— 198 ■— 



animalischen Natur auch die végétative (die Selbstbildung;) als Trager der- 

 selben aufgenommen hat, so besitzt der Mensch die végétative und anima- 

 lische als Trager einer drilten^ der geistigen. Dièse aber ist nicbt mehr auf 

 den Erdboden bescbrànkt. Der geistige Menseb steht mit der gan- 

 zen Scbôpfung und dem geistigen Grande derselben in Beziehung. In ihm 

 allein unter allen Bewohnern der Erde ist religiôses Bedùrfniss, oder wie 

 mao sonst dièse Âhnung des Unendlicben, dièse SehnsucLt nacb dem Ewi- 

 gen nennen will, welche die Gescbichte des Menschengescblecbts bewegt 

 hat, und in mannicbfacben Religionsformen sicb spiegelt. Dièses Bediirf- 

 niss ist der scbneidendste und am tiefst.en gebende Unterscbied 

 zwischen ibm und dem Thiere. Man kann vcrschiedener Meinung 

 dariiber sein, ob die Tbiere Urtbeilskrafi besitzen, und in welcbem Maasse; 

 man kann selbst dariiber streiten, ob sie Vernunft baben, denn es kommt 

 darauf an, ^^elcben Begriff man dieseni Worte geben wiU; allein es ist un- 

 làugbar, dass dem Menscben allein der Glaube gegeben ist. Seine Existenz 

 kann daber nicbt an die Terbindung mit dem Erdkôrper gefesselt sein. 

 Der Gedanke an Unsterblicbkeit ist der erste Akt der Unsterblicbkeit. 



So fiihrt die Betrachtung der Natur uns zu derselben Lehre, welcbe mit 

 kindlicben Worten die Schrift ausdriickt. Sie lâsst uns glauben, dass wir 

 mit dem Tode nicbt aufhôren. Sie giebt uns aber auch die Zuversicbt, 

 dass, nachdem die Yerbindung mit dem Erdkôrper gelôst ist, wir erst 

 wahrhaft Biirger des gesammten ^^'elltalls werden luid liisst uns boffen, 

 dass dieser Zustand nicbt obnç Fortscbritl sein werde. 



