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faits déposant en faveui' de mes aperçus) , en serait-il 

 moins vrai que les facultés que je viens de citer, ne 

 soient des phénomènes tout-à-fait organiques et pure- 

 ment physiques , et qu'elles ne soient toutes des ré- 

 sultats de relations entre diflérentes parties d'un corps 

 et entre diverses matières en action dans la production 

 de ces pliénoménesî 



N'est-ce pas à des préventions irréfléchies , ainsi 

 qu'aux suites de notre ignorance sur le pouvoir de la 

 nature, et sur les moyens qu'elle peut employer, que 

 l'on doit la pensée de supposer dans le sentiment , et 

 sur-tout dans la formation des idées et des différents 

 actes qui peuvent s'exécuter entre elles , quelque 

 chose de métaphysique, en un mot, quelque chose 

 qui soit étranger à la matière , ainsi qu'aux produits 

 des relations entre différents corps! 



Si beaucoup d'animaux possèdent la faculté de 

 sentir , et si en outre , il y en a parmi eux qui soient 

 capables à'' attention , qui puissent se former des idées 

 à la suite de sensations remarquées, qui aient de la 

 mémoire, des passions, enfin, qui puissent juger et 

 agir par préméditation , faudra-t-il attribuer ces phé- 

 nomènes que nous observons en eux, h une cause étran- 

 gère à la matière, et conséquemment étrangère à la 

 nature qui n'agit que sur des corps, qu'avec des corps, 

 et que par des corps! 



Ne considérons donc les facultés animales, quelles 

 qu'elles soient, que comme des phénomènes entière- 

 ment organiques; et voyons ce que les faits connus 

 nous apprennent à leur égard. 



Partout , dans le règne a aimai , où l'on reconnaît 

 qu'une facullé est distincte et indépendante d'une au- 

 tre, on doit être arjsuré que le système d'orgaues qui 

 donne lieu à l'une d'elles, est uifïc'rent et même indé- 

 pendant de celui qui produit l'autre. 



