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moyeus de vivre et de pourvoir à sa conservation , en 

 un mot, les circonstances particulières dans lesquelles 

 chaque race s'est rencontrée, ont amené les habitudes 

 de celte race; celles-ci y ont plié et approprié les or- 

 ganes des individus; et il en est résulté que l'harmo- 

 nie que nous remarquons partout entre l'organisation 

 et les habitudes des animaux, nous paraît une fin pré- 

 vue, tandis qu'elle n'est qu'une fin nécessairement 

 amenée (i). 



La Tiaiure n'étant point une intelligence, n'étant 

 pas même un êlre, mais un ordre de choses constituant 

 une puissance partout assujettie à des lois, la nature^ 

 dis-Je, n'est donc pas Dieu même. Elle est le produit 

 sublime de sa volonté toute puissante; et pour nous, 

 elle est celui des objets créés le plus grand et le plus 

 admirable. 



Ainsi, la volonté de Dieu est partout exprimée par 

 l'exécution des lois de la nature, puisque ces lois vien- 

 nent de lui. Cette volonté néanmoins ne saurait y être 

 bornée , la puissance dont elle émane n'ayant point 

 de limites. Cependant , il n'en est pas moins très vrai 

 que, parmi les faits physiques et moraux, jamais nous 

 n'avons occasion d'en observer un seul qui ne soit vé- 

 ritablement le résultat des lois dont il s'agit. 



Pour l'homme qui observe et réfléchit, le spectacle 

 de l'univers animé par la nature , est sans doute très 

 imposant, propre à émouvoir, à frapper l'imagination, 

 et à élever l'esprit à de grandes pensées. Tout ce qu'il 



(1) Qu'est-ce donc que ce nisus formiteur dont on s'est servi pour 

 expliquer, à l'ëgard des corps vivants, soit les faits ge'ne'raax de déve- 

 loppement et de variation de ces corps , soit les faits pardculiers que 

 présente l'histoire physique de V homme dans les variele's rîconnues de 

 son espèce; qu'esl-ce , dis-je, f:ue le nisus formateur dont il s'agit, si 

 ce n'est ceilt puissance même de lu nature que je viens de signaler. 



( Note de Lamarck. ) 



