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tantes sur lesquelles elle n'a aucun pouvoir; en 

 sorte que, quoique ses moyens soient infiniment di- 

 versifies et inépuisables 5 elle agit toujours de même 

 dans chaque circonstance semblable ^ et ne saurait 

 agir autrement. 



Sans doute, toutes les lois auxquelles la nature est 

 assujëtie, dans ses actes, ne sont que l'expression de 

 la volonté suprême qui les a établies j mais la nature 

 n'en est pas moins un ordre de choses particulier^ 

 qui ne saurait vouloir, qui n'agit que par nécessité, 

 et qui ne peut exécuter que ce qu'il exécute. 



Beaucoup de personnes supposent une <^me unwer-* 

 selle qui dirige, vers un but qui doit être atteint^ 

 tous les mouvemens et tous les changemens qui s'exé- 

 cutent dans les parties de Yunwej^s. 



Cette idée , renouvelée des anciens qui ne s'y bor- 

 naient pas, puisqu'ils attribuaient en même temps 

 une âme particulière à chaque sorte de corps ^ n'est- 

 elle pas au fond semblable à celle qui fait dire à pré- 

 sent, que la nature n'est autre que Dieu même? Or, 

 je viens de montrer qu'il y a ici confusion d'idées in- 

 compatibles, et que la nature n'étant point un être, 

 une intelligence , mais un ordre de choses partout 

 assujéti, on ne saurait absolument la comparer en 

 rien à Y être suprême dont le pouvoir ne saurait être 

 limité par aucune loi. 



C'est donc une véritable erreur que d'attribuer à la 

 nature un but, une intention quelconque dans ses 



