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Zu demselben Ergebnis führt die Betrachtung der Stammes- 
geschichte. Mag man an ihr Ausstellungen machen, so viel man 
will, eine Anschauung fordern sowohl die Beobachtungen wie 
unsere Vernunft, nämlich dass die höher gearteten Wesen auf 
dem Wege der Abstammung aus niedriger gearteten hervor- 
gegangen sind, dass in der Stammesgeschichte eine ununter- 
brochene Reihe zurückführt von den höchsten Wesen bis zu ihren 
niedersten Vorfahren. Da nun gewiss Niemand annehmen wird, 
dass der Sohn plötzlich eine andere Art von Individualität vor- 
stellt, als der Vater, so war jenes Urwesen, aus welchem ich 
selber meine Abstammung herleite, eine mit mir gleichartige 
Individualität. Und was von mir gilt, das gilt von allen Wesen. 
Den überzeugendsten Ausdruck aber findet diese An- 
schauung in der entwickelungsgeschichtlichen Betrachtung. Denn 
ich bin mir sicher, dass ich dasselbe Individuum bin, wie vor 
zehn und zwanzig und dreissig und vierzig Jahren und weiter- 
hin, als ich im Leibe meiner Mutter lebte, zurück bis zu der 
Zeit, da ich eine befruchtete Eizelle war. In diesem Falle liegt 
die Kontinuität, die in der systematischen Reihe sich überall 
unterbrochen zeigt, die ich in der stammesgeschichtlichen Reihe 
nur erschliessen, aber nicht sehen kann, lückenlos und über jeden 
Einwand erhaben, klar ausgeprägt vor unseren Augen. 
Darum haben wir das Ergebnis: Alle lebenden Wesen sind 
Individualitäten gleicher Art; wir wissen, dass wir allen Wesen 
die gleichen Grundeigenschaften der lebendigen Individualität 
zuerkennen müssen, mögen sie in Ansehung ihres Baues hoch 
oder niedrig geartet sein. 
Mit noch viel grösserer Sicherheit ergiebt sich diese An- 
schauung aus der psychischen Analyse; denn ich weiss, dass ich 
dasselbe Ich gewesen bin, soweit mich mein Gedächtnis zurück- 
leitet; es ist aber sicher, dass ich auch vor diesem Zeitpunkt im 
Besitz der Ich-Vorstellung war; und die Ununterbrochenheit der Ent- 
wickelung von der befruchteten Eizelle bis zum ausgebildeten 
Wesen lässt überhaupt keine Möglichkeit zu der Annahme, dass 
es einen Zeitpunkt gegeben haben könne, vor dem ich die Ich- 
Vorstellung entbehrte, während ich sie nachher besass. 
