138 GIUSEPPE ALLIEVO 



è Dio, ma l'Umanità. Il carattere essenziale della religione è 

 l'antropolatria : essa è l'uomo che adora se stesso. Anch'essa, la 

 nuova religione positiva ha il suo culto, quindi le sue preghiere, 

 i suoi sacramenti, la sua triade, le sue feste, i suoi sacerdoti, 

 il suo sommo Pontefice. Il culto religioso va riposto nell'amore 

 dell'umanità, ossia nell'onoranza riconoscente dei benefattori tra- 

 passati e nella beneficenza verso i contemporanei. Mentre il 

 pensatore francese fa l'uomo Dio a se stesso e ripone la reli- 

 giosità nell'antropolatria, il positivista inglese rigetta l'antropo- 

 morfismo, in cui l'uomo si foggia Dio a sua immagine e somi- 

 glianza, lo ripudia siccome l'elemento fattore e superstizioso, 

 che giace in fondo a tutte le religioni particolari, la radice ed 

 il germe del feticismo, del politeismo, di tutte le credenze con- 

 trarie al giusto concetto religioso. Il Dio dello Spencer è asso- 

 lutamente innominabile, impensabile, inconoscibile. Esso non ha 

 ne pensiero, ne conoscenza, ne attività volontaria, ne bontà mo- 

 rale, né coscienza di se, ne vita. Ogni parola umana a lui ri- 

 volta sarebbe una parola irriverente, che turberebbe l'eterno 

 silenzio della sua solitudine infinita. Se osiamo pronunciare, che 

 egli è il Principio, di cui l'universo è una manifestazione, guar- 

 diamoci bene dal ricercare il senso di queste parole. La pura, 

 la vera religione non ha credenze, non preghiere, non riti, non 

 timori, ne speranze. Il suo tempio è il vuoto, il suo Dio è 

 r Ignoto. Qual profondo dissidio tra i due pensatori in un punto 

 capitalissimo, che riguarda la più sublime manifestazione della 

 vita umana, qual'è la religiosità I 



Qui viene a proposito di notare, che questa teoria della ne- 

 scienza assoluta intorno a Dio ed alla vita futura ha logica- 

 mente condotto alcuni positivisti, specialmente inglesi, ad un 

 risultato pratico, che con recente vocabolo venne appellato se- 

 colarismo. È questo una tendenza o disposizione di spirito, che 

 circoscrive nei limiti della vita presente tutto quanto l'oggetto, 

 il compito, lo scopo dell'esistenza umana. " Gli Inglesi (scrive a 

 questo riguardo Ernesto Naville) con quel senso pratico che li 

 caratterizza, hanno svolto le conseguenze del positivismo per la 

 condotta della vita. Dacché non ci è dato di sapere alcunché 

 intorno a quanto può esistere al di sopra ed al di là del mondo 

 della nostra esperienza, dacché ogni ricerca a questo riguardo 

 fallisce all'intento, un uomo di senno si ristringe a regolare la 



