IN CERCA DELLA SCIENZA 139 



sua condotta in vista della vita presente e delle condizioni di 

 esistenza del secolo, dove si trova collocato „ (1). 



E. Caro pubblicava nella Reviie des deux mondes di Parigi, 

 anno 1886, un articolo intitolato: " Comment les dogmes fìnissent 

 et comme ils renaissent „, nel quale avverte che il secolarista 

 non ha che un dogma solo, quello della vita presente, della 

 vita nel secolo e dei doveri, che essa richiede pel nostro mi- 

 glioramento. ** E, posso dire, l'agnosticismo pratico convertito 

 in massime di condotta e medesimamente in una sorta di reli- 

 gione „. Egli cita alcuni dei principi, su cui si fonda la Britìsh 

 seculier Union. 1. La vita presente essendo la sola, di cui ab- 

 biamo una conoscenza certa, esige la nostra costante attenzione ; 

 2. Il tener dietro alla nostra felicità personale, come alla feli- 

 cità generale in questo mondo, rappresenta il più alto grado di 

 saggezza e del supremo dovere; 3. Il solo mezzo di raggiun- 

 gere quest'oggetto è lo sforzo umano fondato sulla scienza e 

 sull'esperienza. 



Giacche mi si presenta qui l'occasione, farò una breve osser- 

 vazione intorno l'umanismo in generale. Esso si fonda sopra un 

 doppio errore, cioè sopra un falso concetto dell'uomo, e sopra 

 un falso concetto della ragione e della conoscenza umana. 



Secondo l'umanista, l'uomo è tutto e non può ammettere al di 

 sopra di se un altro essere, che gli sovrasti. È chiaro che egli 

 non può parlare dell'umanità in astratto, la quale naturalmente 

 non esiste in natura, bensì de' singoli individui umani, che vi- 

 vono in realtà. Ora l'uomo vivente è una persona, che ha delle 

 aspirazioni incessanti ad una vita futura oltremondana, ha il 

 sentimento dell'immenso e dell'infinito, di cui non è che pic- 

 ciolissima parte, ha una coscienza religiosa, che gli rivela un 

 essere infinitamente a lui superiore, autore e reggitore dell'uni- 

 verso. Ora queste aspirazioni, questo sentimento, questa coscienza 

 religiosa, che fanno parte esseiftiale della natura umana, e che 

 si mostrano sempre e da per tutto, l'umanista le rigetta, e si 

 forma dell'uomo un concetto mutilato e tutto suo proprio, che 

 non è il vero. 



L'umanista afferma ancora che non solo nessun essere vi è 



(1) Le filosofìe negative, pagg. 78, 79. 



