334 GAETANO DE SANCTIS 



diverso. Eppure anche qui è facile ve(]ere che Diodoro non 

 segue direttamente il nostro autore. Non parlo dei seimila ne- 

 mici uccisi in luogo dei seicento menzionati nel papiro, che son 

 dovuti certo a svista d'amanuensi o ad errore di lettura dello 

 storico d'Agirio; ma nel racconto pur più conciso di Diodoro 

 non manca la menzione del peana al cui canto i Greci si scaglia- 

 rono contro i barbari : particolare che nel papiro non è e che 

 Diodoro deve certo alla sua fonte diretta. Un ulteriore raffronto 

 sarebbe istruttivo, ma non è necessario al tema di cui mi occupo. 

 Mi basti assodare che il racconto di Diodoro dipende, ma non 

 direttamente, da quello che è dato nel papiro. Che Diodoro abbia 

 proceduto lui stesso ad una contaminazione di fonti è escluso 

 dal metodo usato generalmente da questo miserrimo tra gli sto- 

 rici antichi. E noto che in generale egli non ci ha dato che 

 serie d'estratti presi da singoli storici. Nel caso nostro poi la 

 cosa è evidente anche per questo : delle due alterazioni che 

 abbiamo segnalato alla narrazione fornita dal papiro, l'una è 

 dovuta alla stessa tendenza favorevole ai Greci e in particolare 

 agli Ateniesi, di cui Eforo, una delle principali fonti di Diodoro 

 per la storia greca, dà saggio ad ogni tratto; l'altra è dovuta 

 alla stessa ricerca d'abbellimenti retorici a cui anche altrove 

 sacrilica la verità storica, e talora in modo al tutto analogo, lo 

 stesso Eforo. E inoltre con l'uso d' Eforo si spiega anche il 

 disordine della cronologia di Diodoro, di cui sarebbe assai più 

 diffìcile render ragione se egli avesse usato direttamente un 

 annalista (v. Walker presso gli editori a p. 137). Che qui nel 

 XIV libro di Diodoro Eforo sia la fonte principalissima e pro- 

 babilmente unica per la storia greca, è stato asserito, e con 

 ottime ragioni, da parecchi critici. A noi basti ricordare il con- 

 tatto verbale tra Diodoro XIV, 13 e 98, 2 e i fr. 127 e 134 

 dEforo e la menzione di Cuma {XIV, 79, 3), la città nativa 

 d'Eforo, che questo storico soleva ricordare sovente, a proposito 

 ed a sproposito, nel racconto della spedizione stessa d'Agesilao, 

 in un luogo in cui Senofonte non ne faceva alcun cenno. Quindi 

 Eforo avrebbe usato nella sua storia, e trascrivendole in qualche 

 punto alla lettera, le Elleniche di Teopompo. Ora ciò non è 

 molto verisimile, tanto più in quanto Eforo non pare fosse più 

 giovane di Teopompo; e pare che morisse assai prima di lui. 

 Teopompo infatti sopravvisse, e forse non di poco, alla morte 



