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purificazione del sacro monte Fisio le prescrizioni di otto sacri- 

 fici consecutivi da fare in diverse località, il primo davanti la 

 porta Trebulana, il secondo dietro, il terzo davanti la porta Te- 

 senaca, il quarto dietro, il quinto davanti la porta Veia, il sesto 

 dietro, il settimo al tempio (?) lovio, l'ottavo al tempio (?) di 

 Coredio, poi si deve fare la purificazione del monte e si conclude 

 che se ha avuto luogo qualche omissione la cerimonia è irrita 

 e bisogna ricominciare da capo tornando alla porta Trebulana. 

 In VI. b. 4:8-VII. a. 54 {= I. b. 10-45) sonvi le prescrizioni per la 

 lustratio del popolo, e il flamine dopo aver preso gli auspici con 

 due assistenti procede colle vittime per la via augurale fino al 

 suburbio Acedonio, poi si proclama l'espulsione degli stranieri, 

 e gli Iguvini sono ordinati in squadre, quindi il flamine e gli 

 assistenti vanno in processione attorno ad essi tre volte colle 

 vittime e il fuoco. Al termine di ogni giro si fa una preghiera 

 invocante mali sugli stranieri e benedizioni sugli Iguvini. Quindi 

 ha luogo un sacrificio a Fontuli, poi un altro a Rubinia, quindi 

 un altro sulla Via Sacra. Poscia si dà Verus (secondo noi " il 

 resto dei sacrifici „ da distribuire ai rappresentanti delle gentes 

 Iguvine) nel luogo dove furono sacrificati i cinghiali, poi a Ru- 

 binia, poi sulla Via Sacra. In seguito tornano a Rubinia e pre- 

 gano sulle focacce spezzate, dopo di che tornano nella Via Sacra 

 a fare lo stesso, poi si prega Torra lovia colle stesse parole 

 usate al termine di ogni giro e segue il sacrificio delle giovenche 

 (Buck, op. cit. 302-308). 



Come si vede, queste solennità hanno il carattere di vere 

 processioni con sacrifici e preghiere, quali erano le greche Geuupiai 

 KOiuiTiai, e d )vevano chiamarsi con vocabolo italico ponti- 

 (umbro puntes nom. pi., latino ponti-, vocabolo conservato solo 

 ili poìitl-fex). 



Il protei tal. ponti- ' processione ' si connette con gr. tiì\xti\x) 

 TTouTTÓ TT€)ixv|;i<; , di cuì finora non s'era potuto trovare riflesso 

 sicuro in altre lingue indoeuropee, ed evidentemente risale a 

 pomp-ti-, che presenta la vocale radicale in grado apofonico forte 

 (quale troviamo p. e. in mons mentis da mon-ti- da rad. men- 

 ' elevarsi ', in fons fontis da rad. dhen 'fluire, scoirere', cfr. Waldo, 

 op. cit. alla voce mons e fons) e il di cui /; interconsonantico 

 s'è dileguato come in lanterna da gr. \a|UTTTiip rifatto su lucerna 

 e in tentare da e accanto a tempia re {cfr. Sommer, Lat. Laiit- 



