l'indikizzo storico e sociologico della pedagogia, ecc. 951 



stanno fra di loro in ragione inversa, cioè il nostro io perso- 

 nale tanto più vive in se e con se, quanto meno si espande 

 nella convivenza sociale, e che per contro la sua vita psichica 

 perde in intensità quanto guadagna in estensione. Così in quel 

 piccolo mondo sociale, che è la famiglia, specchio e suggello di 

 tutta la società umana, la nostra vita individuale si svolge in- 

 tensa e potente, mentre i nostri vincoli sociali si vanno sempre 

 più rallentando passando dalla famiglia al paese natio, al co- 

 mune, alla patria, alla nazione, all'immensa società del genere 

 umano dispersa per l'universo. Nella misantropia e nell'egoismo 

 assoluto tutti i vincoli sociali sono infranti e l'intensità della 

 vita individua è somma: per contro nell'eroismo del sacrifìcio 

 la vita dell'io scompare immolata all'amore dei proprii simili. 



Sorge qui una questione gravissima ed affatto nuova. Noi 

 abbiamo proclamato la dignità pressoché infinita, propria della 

 persona umana, la quale è fornita di diritti assolutamente in- 

 violabili , per cui non può essere sacrificata come mezzo o 

 strumento al bene altrui. Come adunque si concilia il sacrificio 

 della propria vita colla dignità sacrosanta propria della persona 

 umana? Come si scorge, qui il problema dei rapporti tra l'in- 

 dividuo umano e la società a.ssume una forma del tutto origi- 

 nale e va a collegarsi col principio della vita futura. Poiché se 

 l'io umano scompare hId dalla presente società terrena andasse 

 a finire nel nulla, non vi sarebbe ragione per cui egli sacrifi- 

 casse al bene altrui non solo il suo interesse materiale, ma la 

 stessa sua esistenza, perchè la stessa sua dignità personale ver- 

 rebbe meno. Ma se lo spirito umano sopravvive alla tomba, 

 allora l'eroico sacrificio della propria vita presente è giustifi- 

 cato, perchè è continuata da una seconda vita; allora si viene 

 a comprendere, che l'individuo umano non solo non è una mera 

 astrazione di fronte alla società, ma a questa immensamente 

 sovrasta, perchè la società terrena sorge quaggiù e tramonta 

 quaggiù, mentre lo spirito umano diventa cittadino di un altro 

 mondo sociale, di cui la ragione non giungerà a ritrarre la forma 

 particolare e l'organamento interiore, ma non perciò lia motivo 

 di impugnarne l'esistenza. 



Queste considerazioni intorno il rapporto tra la società e 

 l'individuo umano mi parvero necessarie a compiere la critica 

 dell'indirizzo sociologico pedagogico. 



