l'umanismo 1175 



ed è appunto quest'ignoranza, che costituisce la sua religiosità (1). 

 Secondo Hegel, Dio ha la coscienza di se nell'uomo, perchè il 

 pensiero umano giunge a comprendere e spiegate tutto l'uni- 

 verso, e diventa consapevole che egli è lo spirito infinito, Dio. 



Ora prendiamo in esame le ragioni principali, che l'ateismo 

 umanistico mette in campo contro l'esistenza reale di Dio, con- 

 siderato siccome l'essere supremo, reggitore dell'universo. 



La nostra vita psicologica non sempre scorre calma e tran- 

 quilla, quale si converrebbe alla nostra natura, fatta per la 

 conoscenza del vero e per il possesso della felicità ; ma più di 

 una volta l'anima nostra trovasi in uno stato di abbattimento, 

 di sconforto, di dolore. In tali tristissimi momenti essa cerca 

 uno scampo, che la ripari, una forza, che la rialzi, e colla sua 

 immaginazione si crea un idolo, e s'inchina ad esso come a suo 

 salvatore ed oggetto delle sue speranze. Quest'idolo è il suo 

 Dio. Così ragiona l'umanista ; ma egli ha dimenticato il con- 

 cetto superlativo, che si è formato dell'uomo, e che è il cardine 

 del suo umanismo. Poiché se l'uomo è il sommo deiressere_, se 

 tutto sta al di sotto di lui, niente vi ha al di sopra di lui, come 

 mai può discendere tanto basso da lasciarsi soverchiare da 

 una forza a lui superiore, che lo abbatte, lo contrista, lo ad- 

 dolora, come fosse l'ultima delle creature ? Come spiega un 

 decadimento così profondo ? E qui accettiamo il fatto, sebbene 

 per lui inesplicabile. Poniamo pure che l'uomo sia caduto in 

 fondo allo scoraggiamento ed al dolore. E proprio necessario, 

 per rialzarsi dalla sua miseria, che egli si foggi un idolo, ado- 

 randolo come un Dio ? Non gli basterebbe che ricordasse essere 

 lui il re dell'universo, attingendo da questo ricordo la forza 

 per sostenere la prova, che lo combatte ? 



Dio, secondo altri umanisti, non è un idolo fittizio foggiato 

 dalla nostra immaginazione perchè ci conforti nelle lotte della 

 vita, ma è un ideale di quanto vi ha di nobile e di grande, creato 

 dalla nostra mente, ma un ideale privo di realtà, non è un 

 essere, ma una concezione del pensiero, è il divino (2). Tale è 

 la teoria di Ernesto Renan, esposta nella sua opera Studi di 



(1) Essenza del cristianesimo, capo 2°. 



{2) Intorno II divino nella natura il Rosmini scrisse pagine profonda- 

 mente meditate; ma non confuse il divino, e tanto meno la natura, con Dio. 



