117G GIUSEPPE ALLIEVO 



storia religiosa. Ricercare e contemplare quanto vi ha di più 

 sublime, ossia il divino nella scienza, nell'arte, nella moralità 

 della vita, in tutto l'universo, ecco ciò, che forma il pregio e 

 la grandezza dell'esistenza. La religione sta appunto nel culto 

 del divino, e non nell'adorazione di Dio, come un essere supe- 

 riore all'uomo: essa perciò ha un'origine essenzialmente umana, 

 come è creazione umana il divino, su cui si fonda. Quindi il 

 divino si trova in tutte le pili elevate manifestazioni della vita 

 umana : vi ha la religione del dovere, della scienza, dell'arte, 

 dell'eroismo e del sacrificio. Tutti riconoscono che il divino è 

 veramente nobile, grande, sublime, ma si dimanda, qual'è la 

 sua origine ? Voi avete preso il vocabolo Dio, che è un nome 

 sostantivo, e lo avete convertito in un aggettivo, il divino. Ma 

 l'aggettivo non si regge da se, bensì ha il suo fondamento in 

 un sostantivo. Se esiste il divino, esiste Dio, come tipo vivente 

 di tutte le perfezioni delle creature. Io posso concepire qualche 

 cosa ancora più grande e più sublime del divino, ed è l'essere 

 esistente, in cui ha la sua sede ogni attributo di sublimità e 

 grandezza, e quest'essere non è l'uomo, ma Dio. Nessun altro 

 individuo umano può dire: in me abita il divino: tutti gli indi- 

 vidui umani singolarmente presi presentano pregi e difetti, e 

 l'uomo in genere non esiste, è un'astrazione. Tralascio poi di 

 notare l'abuso dei vocaboli, come quando l'autore parla di reli- 

 gione senza Dio, di religione della scienza, dell'arte : la scienza 

 è scienza, e non religione, l'arte è arte, e non religione. 



Se l'uomo è il sommo dell'essere, anche il Diviato è umano, 

 è un ideale, che non può trascendere la mente, che lo ha creato, 

 l'uomo è lui Dio, la religione non ha un fondamento oggettivo 

 nella realtà di Dio, ma è un fenomeno affatto soggettivo^ che 

 sorge, si svolge e termina nel sentimento della coscienza umana. 

 Ma se Dio è una concezione astratta della mente umana, se la 

 religione è un fenomeno assolutamente soggettivo, per una più 

 forte ragione la natura va riguardata anch'essa siccome una 

 fattura umana, un fenomeno soggettivo, una concezione o rap- 

 presentazione mentale. Così Dio e la natura non sussisterebbero 

 in se, ma avrebbero una esistenza meramente fenomenica nel- 

 l'uomo, ed il soggettivismo universale sarebbe l'ultima parola 

 della scienza. Ora questa dottrina trovasi di fronte ad una ve- 

 rità psicologica irrepugnabile, che la smentisce. In fatti la co- 



