1182 GIUSEPPE ALLIEVO 



esteriore, autorevole, meritevole di fede, la quale può essere a 

 umana, o divina. A ragion d'esempio un alunno di scuola ele- 

 mentare legge nel suo libro o sente dire dal maestro, che il 

 sole sta fermo e la terra gira intorno al sole. Ecco una verità, 

 che egli non trae dalla sua intelligenza ne per via dei sensi 

 esterni, né colla pura intuizione; eppure la ammette credendo 

 alla parola autorevole del suo maestro, egli crede non già cie- 

 camente, ma perchè ha delle ragioni, perchè cioè sa che il suo 

 maestro non s'inganna, né vuol ingannarlo, possiede cioè dot- 

 trina e probità. Per lo stesso motivo l'uomo crede ad una verità 

 rivelata dall'intelligenza divina, quando abbia delle ragioni che 

 quella verità fu realmente rivelata. 



Veniamo all'altro punto, che cioè l' intelligenza non può 

 ammettere se non ciò, che chiaramente si comprende, e deve 

 rigettare ciò, che è assolutamente incomprensibile, lo ritorno 

 all'esempio addotto. L'alunno intende il significato dei vocaboli, 

 che entrano nella proposizione, la terra si muove intorno al sole 

 che sta immobile, ma non ne capisce il perchè. Lo stesso è a 

 dirsi di una verità divinamente rivelata: s'intende il significato 

 dei vocaboli, che la esprimono, ma non si comprende l'intimo 

 perchè. Il mistero non è tanto chiaro da esser compreso quanto 

 e quale è, ma non è nemmeno tanto tenebroso ed oscuro, che' 

 non lo si apprenda per nessun verso: il nostro intelletto vi ha 

 la sua parte. Il pretendere che nulla vi debba essere di ignoto 

 per la ragione umana e che abbiasi da rigettare tutto che non 

 sia chiaramente compreso, conduce come ad inevitabile conse- 

 guenza allo scetticismo universale. Qualche cosa di ignoto s'in- 

 contra da per tutto, in fondo ad ogni problema, ad ogni teo- 

 rema anche il pili solidamente dimostrato. La scienza matema- 

 tica, che pure è tanto esatta e certa, ha dei teoremi fondati 

 sopra una dimostrazione indiretta, in cui si ammette una verità 

 non già perché se ne comprenda la ragione intrinseca, bensì 

 per non cadere negli assurdi, che deriverebbero dalla proposi- 

 zione contraria. Non è l' ignoto, che va rigettato, bensì l'as- 

 surdo; l'ignoto sovrasta alla ragione, l'assurdo la uccide. L'ignoto 

 è lontano, lontano dalla nostra intelligenza, ma è pur qualche 

 cosa, che s'intravede. Io mi trovo sopra un porto di mare ; 

 spingo lo sguardo sino all'estremo limite dell'orizzonte e veggo 

 un punto nero sull'immenso oceano; non so che oggetto sia, 



