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vita oltremondana, ragion suprema della vita presente : non 

 esiste la libertà del volei-e : ecco i tre pronunciati fondamen- 

 tali, che costituiscono la parte negativa deirumanismo. Ora 

 questi pronunciati distruggono dalle fondamenta tutta quanta 

 la moralità della vita. 



Infatti, come vi sono leggi logiche, che dirigono il processo 

 del pensiero nella via della verità e del sapere, così esiste una 

 legge morale, che governa il libero volere nelle sue ascensioni 

 verso il Buono ed il Santo. Ciò posto, la legge morale è fornita 

 di due essenziali caratteri: essa è un comando, che prescrive 

 il dovere ad una libera volontà, ed una norma, che fa radicai 

 differenza tra l'onesto ed il disonesto, tra il giusto e l'ingiusto. 

 Ora, quanto al comando, la legge debb'essere autorevole, ossia 

 fornita di forza obbligatoria, come la volontà debb'essere libera, 

 ossia arbitra del proprio operare. Ma chi mai può autorevol- 

 mente comandare alla mia volontà individuale? Nessun'altra 

 volontà umana di nessun mio simile, perchè la mia volontà è 

 pari alla sua, come pure non ho autorità di comandare a me 

 stesso, perchè avrei ragione di distruggere il mio comando. 

 Dunque l'imperativo morale dimora in un essere sovrumano, e 

 ad un tempo realmente personale, perchè il soggetto umano 

 essendo fornito di una personalità finita, solamente da una per- 

 sonalità infinita può ricevere un'autorevole comando. Similmente 

 se la volontà non fosse libera ed arbitra degli atti suoi, ma 

 determinata ad operare da leggi ineluttabili, come le leggi 

 fisiche e fisiologiche, l'atto non sarebbe più suo, né imputabile 

 ad essa, non potrebbe piìi appellarsi onesto o disonesto, giusto 

 od ingiusto, perchè per ineluttabile necessità non potrebb'essere 

 altro da quello che è. Ciò posto, è un pronunciato fondamen- 

 tale dell'umanismo, che non esiste un essere personale divino 

 superiore all'uomo e legislatore di lui, e che la libertà del vo- 

 lere è un'illusione ; dunque questa dottrina distrugge la legge 

 del dovere e con essa la moralità della vita. La legge morale 

 derivando la sua virtìi imperativa dall'ordinatore divino, è per 

 ciò stesso la norma dichiarativa del giusto e dell'onesto, che 

 si fondano appunto nell'ordine universale delle cose. Ora se 

 l'uomo è il sommo dell'essere, e quindi la misura delle cose, il 

 giusto e l'onesto non avranno più un fondamento oggettivo 

 nella natura intima ed immutabile delle cose, ma diventeranno 



