APPUNTI DI ESTETICA 45 



tanto soddisfazione dei sensi, dall'altro non è ancora puro as- 

 senso dell'intelletto. 



Il punto di partenza dunque sta nel precisare che cosa sia 

 codesto piacere, che è il piacere estetico propriamente detto. 



Ora noi proviamo un piacere estetico, quante volte il nostro 

 spirito vien distratto da tutto ciò che ci vive all'intorno e viene 

 totalmente assorbito — e comunemente si dice appunto assorto 

 — da quell'oggetto cui si rivolge o immagina di rivolgersi, 

 perchè in esso scorge o crede di scorgere un pregio che, indi- 

 pendentemente da ogni altro suo sentimento, lo fa degno della 

 sua contemplazione ; ma unicamente di contemplazione e nulla 

 più. E cosi mentre, per quanto riguarda gli altri piaceri, anzi 

 ogni altro rapporto della nostra vita psichica, l'atteggiamento 

 del nostro spirito verso ciò che è al di fuori di esso è in qualche 

 modo regolato o almeno influenzato dalla nostra volontà verso 

 qualche suo fine, o materiale, o morale, o intellettuale, per 

 quanto riguarda invece il piacere estetico, il rapporto predetto 

 si attua indipendentemente da qualsiasi interessamento della 

 nostra volontà. 



Se io prendo una pesca matura, rosea e profumata per 

 mangiarmela e per gustarla, è la mia volontà che si serve della 

 pesca per questo suo fine, che è quello di soddisfare uno stimolo 

 del gusto; ed allora, mangiandomela, io dico che quella pesca è 

 buona. Ma se invece, indipendentemente dalla mia volontà di 

 soddisfare un appetito, io tengo in mano quella pesca rosea e 

 profumata e la guardo e la esamino in tutti i suoi particolari, 

 e ne noto la forma, il colore, la grossezza senza curarmi delle 

 altre qualità che interessavano invece il senso del gusto, allora 

 io dico che quella pesca è bella. E posso poi naturalmente dire 

 e l'una cosa e l'altra, se accoppio nello stesso istante i due 

 suddetti diversi atteggiamenti dello spirito. 



Ora cotesto abito dello spirito distratto dalla volontà è ap- 

 punto quello che chiamasi contemplazione. Durante un tale stato 

 infatti il nostro spirito è come isolato dalla vita che gli vive 

 intorno, e l'oggetto della contemplazione, anziché venir conside- 

 rato interessatamente da tutto il nostro essere per certe sue 

 finalità, viene invece riguardato in sé, suh specie aeterni, indi- 

 pendentemente dalle sue relazioni di tempo, di spazio e di cau- 

 salità, e COSI anche da altre qualità come di dolore, orrore, 



