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loro costituzioni e proprietà così bene come i corpi (Locke, 

 Saggio, L. IV, cap. XXI). La cognizione, in quanto deriva dalla 

 esperienza, deriva dalle cose, che vengono così a ferire la nostra 

 apprensiva coi loro strali o raggi {radii rerum è l'espressione 

 di Bacone). 



Si potrebbe obiettare che Bacone, nel passo da noi citato, 

 ha voluto soltanto adoperare un'immagine o una similitudine, 

 presa in prestito dall'Ottica, che distingue appunto fra raggio 

 incidente, raggio riflesso, raggio rifratto. Non è vero; per Bacone 

 non si tratta qui soltanto d'un' immagine o d'una similitudine. 

 Distinguendo, nel Libro III, cap. I della sua opera, da tutte le 

 altre scienze una specie di filosofia prima, che sia di quelle 

 come la madre comune, egli le attribuisce come compito di 

 formulare certe massime o certi assiomi generalissimi, che, per 

 la stretta analogia onde fra loro son collegati tutti i fenomeni 

 della natura, si verificano in tutto quanto l'orbe delle scienze, 

 benché in origine abbiano un carattere propriamente matematico 

 o fisico (ottico od acustico). Ed aggiunge: " Queste cose che io 

 ora dico ed altre ancora che si potrebbero dire non s'hanno da 

 prendere come similitudini, che chi ciò facesse mancherebbe di 

 penetrazione; sono invece tracce e indizi delle leggi di natura 

 che si verificano nei piìi differenti campi e soggetti „. 



Quanto però al Locke si potrebbe giustamente osservare 

 che egli ha certo inteso riflessione in senso psicologico e non 

 in senso ottico. Ma badiamo a due cose. Prima di tutto rifles- 

 sione, nel linguaggio psicologico, non vuol dire soltanto ripie- 

 gamento dell'anima su se stessa per cogliere i suoi atti e i 

 suoi stati interiori; vuol dire anche, come si vede dallo stesso 

 commento del Fowler, il processo meditativo e riflessivo susse- 

 guente all'osservazione dei fatti esterni. I quali tanto meglio si 

 riconoscono, quanto più si riflette su di essi. Sarà questa una 

 delle critiche mosse dall'Ideologia francese e italiana del se- 

 colo XVIII alla dottrina del Locke. Inoltre, presa in senso psi- 

 cologico, sia che si rivolga a illuminare il fatto esterno, o il 

 fatto interno, la riflessione è indubbiamente uno stato attivo e 

 non passivo dell'animo. 



Il Leibniz già annotava a questo proposito: " Come po- 

 trebbe lo spirito esser passivo rispetto a tutte le idee semplici, 

 se, per confessione stessa del Locke, v'hanno idee semplici la 



