BACONE E LOCKE 127 



cui percezione vien dalla riflessione; ed è certo almeno questo, 

 che lo spirito (essendo egli stesso che riflette) si dà da se stesso 

 i pensieri di riflessione? „. Il Leibniz fa questa nota al Lib. II, 

 cap. I, p. 25 del Saggio del Locke, dove il filosofo inglese di- 

 chiara appunto che come nella sensazione, così nella riflessione 

 lo spirito è puramente passivo. E cosi dev'esser per lui, poiché 

 le idee semplici che noi attingiamo si dalla sensazione che dalla 

 riflessione, debbono esser date allo spirito: la cui attività si 

 esplica invece nelle idee composte o comjÀesse^ nella elaborazione 

 cioè che egli fa di quelle idee semplici. Se nella rimessione lo 

 spirito fosse attivo, noi non potremmo naturalmente esser sicuri 

 che le idee per mezzo di quella apprese fossero veramente seyn- 

 2)liai; egli potrebbe avervi aggiunto qualche cosa di suo, anche 

 senz'avvedersene o senza volere, cangiando cosi un'idea sem- 

 plice in un'idea complessa; nel qual caso la riflessione non sa- 

 rebbe più una fonte genuina dell'esperienza. 



Una volta che si neghino le idee innate, l'uomo non può 

 conoscer se stesso che rìV occasione delle sensazioni: via reflexd, 

 per via riflessa da queste si ottiene la conoscenza degli atti o 

 stati interiori, prendendo l'espressione in senso ottico (raggio 

 riflesso), in senso biologico (atto riflesso). Si capisce allora 

 come i cosiddetti Sentimentalisti inglesi, parlando del senso 

 morale, potessero considerarlo come un senso riflesso innato 

 (dove riflesso non vuol dire altro che interno, per opposizione 

 al senso diretto', cioè esterno). Aggiungiamo ancora che come la 

 sensazione non crea i suoi oggetti, cosi per il Locke la rifles- 

 sione non crea i suoi. Li riscontra, li registra, li apprende sola- 

 mente: come vi sono proprietà nelle cose che si svelano ai 

 sensi, COSI vi sono proprietà e operazioni dell'anima che si sve- 

 lano alla riflessione. Sarà questo il punto di partenza della 

 critica del Condillac, a cui il sensismo del Locke non parrà 

 più logico e rigoroso, parrà anzi infetto d'innatismo, in quanto 

 suppone già nell'anima certe proprietà o attività semplici e fon- 

 damentali, che alla riflessione appunto si vanno manifestando. 



Ma anche qui il Locke si trova d'accordo con Bacone, il 

 quale, distinguendo [Dign. et augm. scient., Lib. IV, cap. Ili) 

 l'oggetto della psicologia come scienza da quello della logica e 

 dell'etica come arti, cosi si esprime: Facultates aiitem anitnae 

 notissimae sunt intellectus, ratio, phantasia, memoria, appetitus, 



