128 ADOLFO FAGGI 



voluntas. Sed in doctrina de anima origines ipsarum tractari 

 debent, idqiie physice, prout animae innaiae sint et adhaereant; 

 usus tantum ipsarum et ohiecta illis alteris artihus (la Logica e 

 l'Etica) deputantur. 



Si può confrontare con questo passo di Bacone quello del 

 Locke {Saggio, Lib. II, cap. I, p. 4) dove sono pure alla spic- 

 ciolata enumerate, senza alcun scopo di vera e propria classi- 

 ficazione, come, del resto, fa anche Bacone, le principali ope- 

 razioni facoltà dell'anima: perception, thinking, doubting, be- 

 lieving, reasoning, knowing, willing, ecc. Si noti nello squarcio 

 di Bacone l'espressione facultates, e l'altra, a questa relativa, 

 animae innaiae; si noti ancora che per lui lo studio fisico d'un 

 oggetto, sia pure questo l'anima umana, significa apprenderne 

 le proprietà costitutive, che la stessa anima umana porta in se 

 connaturali e aderenti, come tutti gli altri esseri della natura. 

 Così Bacone come il Locke negano l'innatismo delle idee, ma 

 non l'innatismo delle proprietà o delle funzioni nell'anima, 

 poiché questo sarebbe un metter fuori l'anima dall'ordine degli 

 enti naturali. 



Non ammettendo le idee innate, ma riducendo tutte le 

 nostre idee all'esperienza, Locke dovea dunque con Bacone 

 considerar questa sotto due aspetti : diretto (esperienza esterna), 

 riflesso (esperienza interna). L'Hume capirà poi così bene questa 

 necessità che, cambiando alquanto la terminologia del Locke, 

 parlerà senz'altro di impressioni di riflessione; senza neanche 

 accorgersi che l'espressione ha non poco del contradittorio, 

 quando la s'interpetri in senso strettamente psicologico, poiché 

 impressione porta con se qualcosa di accidentale e di imposto 

 allo spirito, mentre riflessione implica qualche cosa d'intenzio- 

 nale e di voluto. D'altra parte, la metafora ottica della " rifles- 

 sione „ avea già trovato un impiego nella biologia e nella psi- 

 cologia. Basterà ricordare gli esprits réfléchis di Cartesio e gli 

 aiti riflessi negli animali. Il Locke dunque, escludendo dalla 

 riflessione ogni attività dello spirito, deve averci veduto qualcosa 

 di così strettamente e necessariamente unito alla sensazione, 

 come, nell'ottica, il raggio riflesso al raggio incidente; e come 

 nel fenomeno ottico si ha una inversione nella direzione del 

 raggio, così la riflessione ha una direzione inversa rispetto alla 

 sensazione, poiché questa é diretta verso l'esterno, quella invece 

 verso l'interno. 



