BACONE E LOCKE 129 



Abbiam detto che la riflessione del Locke presuppone la 

 sensazione, come il raggio riflesso quello incidente. Non c'è 

 dunque riflessione senza sensazione. Ma ci può essere sensazione 

 senza riflessione, potrebbe taluno obiettare, come, ad esempio, 

 nei bambini. Verissimo ; è il caso contemplato dal Locke stesso 

 nel Libro II del suo Saggio (cap. I, p. 8). Ma l'anima del bam- 

 bino non è ancora, se vogliamo continuare ad adoperare l'ima- 

 gine ottica, una superfice riflettente. Al raggio diretto con cui 

 la Natura esteriore lo percuote (uso la frase baconiana) non 

 succede, per la scarsezza del suo svolgimento psichico, il raggio 

 riflesso, che dovrebbe rivelargli le operazioni del .suo spirito e 

 gettar luce nel suo foro interiore. 



Dio, è detto nell'aforisma di Bacone, percuote il nostro 

 intelletto con raggio rifratto. Perchè? A cagione del mezzo 

 ineguale, attraverso a cui il suo raggio si propaga, cioè le 

 creature. Si deve intendere ciò nel senso di Dante: 



La gloria di Colui che tutto muove, 

 Per l'universo penetra e risplende 

 In una parte più e meno altrove? 



Ci sono infatti spettacoli che a Dio ci richiamano : il cielo 

 stellato, la bellezza d'un'alba, d'un tramonto, d'una creatura, 

 la grandezza d'un'anima; altri invece che da lui ci allonta- 

 nano, il rospo, il fango, la putredine, il vizio. Oppure si deve 

 intendere, per questo mezzo ineguale delle creature, il maggiore 

 minore ostacolo che trova il raggio di Dio a penetrare negli 

 intimi strati dell'anima umana, così variamente ingombra od 

 off"uscata dalle passioni? Nell'un senso come nell'altro, l'imagine 

 baconiana vuole spiegare come gli uomini si siano fatte idee 

 così diverse, così discrepanti della Divinità, a seconda della 

 maggiore o minor rifrangenza con cui l'idea di Dio è arrivata 

 al loro spirito. Si pensi, prima d'arrivare al Cristianesimo, a 

 tutte le aberrazioni della Idolatria e del Paganesimo, all'india- 

 mento delle cose più oscure e triviali, dei bruti più immondi o 

 delle più bieche passioni sensuali dell'uomo. Fra gli stessi cri- 

 stiani, qual differenza nella concezione di Dio tra l'uomo volgare 

 e superstizioso, e il saggio che ha provato e affinato la sua 

 mente nella contemplazione della Natura e nella meditazione 

 dei grandi misteri ! E impossibile anche qui non ricordare i 



