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importerebbe l'esistenza delle potenze umane da lui negata, sia 

 perchè l'interesse non è ne la sola, ne la suprema dote della 

 istruzione. 



Discendendo dall' istruzione in generale a' suoi particolari, 

 si passa ad esaminare l'insegnamento nella sua materia ossia 

 negli oggetti di studio, nel suo processo metodico, nel suo ordi- 

 namento scolastico, nel suo risultato finale. Riguardo all'inse- 

 gnamento religioso in particolare, il pedagogista tedesco opina 

 che " la filosofia, come tale, non è nò ortodossa, ne eterodossa, 

 come la fede non è, ne può essere con ragione la filosofia „; 

 ma egli non ha avvertito che la filosofia può diventare orto- 

 dossa od eterodossa secondochè propugna principii, che svolti 

 nelle loro conseguenze riescono ad avvalorare od infirmare le 

 credenze religiose, quali lo spiritualismo ed il teismo da una 

 parte, il naturalismo, il materialismo, lo scetticismo dall'altra. 



L'istruzione è mezzo, che ha per fine la coltura morale, la 

 quale viene riposta " nell'azione immediata esercitata sull'anima 

 del fanciullo collo scopo di formarla „. Definizione, che non tiene 

 conto della corrispondente attività dell'alunno e che per la sua 

 troppa estensione porta a confondere la coltura morale con 

 l'educazione umana tutta quanta. Formare il carattere del fan- 

 ciullo mediante l'istruzione, tale è il compito della coltura mo- 

 rale. La teorica di Herbart intorno questa rilevantissima parte 

 dell'educazione umana non regge alla critica ed è colpita da 

 una intrinseca contraddizione. Egli ripone il carattere morale 

 nella volontà, che si risolve tra due cose opposte, scegliendo 

 l'una, l'altra rigettando. Ora il carattere morale veramente in- 

 teso importa che la risoluzione della volontà sia fatta con li- 

 bertà, con coscienza di se, con forza ed energia, con costanza e 

 fermezza ed abbia per oggetto l'adempimento del giusto e del- 

 l'onesto; e tutti questi elementi mancano nella proposta defi- 

 nizione. Poiché Herbart avendo posto per principio psicologico 

 che l'anima umana non ha ne attitudine, ne facoltà di ricevere 

 produrre alcunché, non può più logicamente ammettere la 

 volontà siccome facoltà attiva, per cui l'anima si risolve sce- 

 gliendo e rigettando. Oltre di che egli esagerando l'efficacia 

 dell'istruzione sull'educazione morale ha riposto la forza mo- 

 trice e determinante dell'anima non già nella volontà, ma nei 

 gruppi delle idee dominanti. 



