COMMEMORAZIONE — GIUSEPPE DE LEVA 739 



egli combatte un'opinione allora molto diifusa, particolarmente 

 in Francia ; nelle quistioni filosofico-religiose non è possibile, 

 dicevasi, la certezza individuale. A questo primo lavoro un 

 altro (1) ne fece presto seguire, nel quale condannò il panteismo, 

 da cui vedeva annientata non solo la morale cristiana, ma la 

 stessa morale naturale. Dalla filosofia in generale, passò presto 

 allo studio speciale della filosofia della storia. E in un opuscolo (2) 

 pubblicato intorno a quegli anni, cercò il legame che congiunge 

 " l'istoria dell'Umanità coll'istoria della Provvidenza „, e questo 

 legame egli trova nel vincolo che unisce " la libertà umana „ 

 colla " legge suprema del perfezionamento „. Talvolta si fermò 

 a considerare la geografia, chiedendole aiuto alla soluzione di 

 qualche quesito appartenente alla filosofia della storia (1855), 

 indagando quali eff"etti abbiano avuto le scoperte geografiche 

 sui progressi della civiltà (1858). 



Negli anni successivi, voltosi decisamente alla storia, non 

 abbandonò tuttavia l'abitudine del filosofare; e il tesoro di cogni- 

 zioni che gli studi della sua giovinezza aveva deposto nel fondo del 

 suo animo, impresse alle sue pubblicazioni storiche un carattere 

 speciale. In parte almeno, dobbiamo a questi studi dei suoi anni 

 fiorenti, se nella maturità della vita egli seppe poi sempre te- 

 nersi lontano da quella falsa scuola, che fa della erudizione il 

 fine, non il mezzo del nostro lavoro scientifico. Questo non 

 significa che egli amasse spaziare, senza timone e senza vela, 

 nel campo, non dirò delle meditazioni filosofiche, ma delle fan- 

 tastiche imaginazioni, come accade a molti tra coloro che ca- 

 dono in un eccesso, per fuggire dall'altro, per fuggire cioè dal 

 gelo di una erudizione, senza ideali e senza scopo. Non mai; 

 egli non amava filosofare sopra i fatti, senza che questi avesse 

 prima assodato e studiato a dovere. Ma ben comprendeva come 

 non ha proprio alcuna ragione di esistere quella erudizione, la 

 ((naie si accontenta di studiare i fatti, senza che da questi si 

 possa sperare alcuna conseguenza di ordine più elevato. Egli, 

 con ragione, non sapeva che farne dell'erudizione per l'erudi- 

 zione. Com'egli la pensasse su tale argomento, lo si può vedere 



(1) // Panteismo e la Morale, senza data. 



(2) Idee sulla filosofia della storia. Padova, 1852. 



Atti della R. Accademia — Voi. XXXI. 51 



