STUDIO STORICO CRITICO DI PEDAGOGIA FEMMINILE 827 



che la informi. In una parola, il tipo ideale, su cui va esemplata 

 l'educazione femminile, è esso essenzialmente identico con quello 

 dell'educazione maschile, o diverso? Ecco il punto del problema, 

 che richiama a se la meditazione de' pensatori e costituisce un 

 oggetto di gravissima discussione. Per poco che si rifletta, ben 

 tosto si scorge, che questo problema pedagogico presuppone già 

 risolto un problema psicologico, da cui logicamente dipende; se 

 cioè la donna abbia dalla natura sortito la stessa tempra di 

 corpo e di mente, le stesse attitudini, la stessa vigoria di pen- 

 siero e di volontà dell'uomo (1); giacche solo in tal caso essa 

 sarebbe chiamata alla stessa missione sociale; epperciò l'edu- 

 cazione femminile dovrebbe procedere in tutto e per tutto iden- 

 tica con la maschile. 



Noi ci troviamo adunque di fronte a due problemi, uno 

 psicologico, l'altro pedagogico, logicamente subordinati in guisa, 

 che quello contiene in se la ragione e la spiegazione di questo. 

 Quale rapporto intercede tra la natura propria della donna e 

 quella dell'uomo? Ecco il problema psicologico. In che rapporto 

 stanno fra di loro l'educazione femminile e la maschile? Ecco 

 il problema pedagogico. Questo duplice problema venne intra- 

 veduto ed a pili riprese discusso vagamente e con criterii non 

 bene definiti nei passati secoli da Platone sino ai tempi nostri ; 

 ma oggidì acquista un significato del tutto speciale per cagione 

 del profondo mutamento avvenuto nello stato sociale. Torna 

 quindi assai conveniente uno studio storico critico intorno ai 

 diversi pensamenti di coloro, che meditarono sul presente argo- 

 mento; e qui ci restringiamo alle principali dottrine francesi 

 dei secoli XVII e XVIII. 



Durante il periodo della rinascenza letteraria vediamo di- 

 segnarsi due contrarie correnti. Lo spagnuolo Vives (1492-1540) 



(1) Cosa singolare ! Nel concilio tenutosi a Macon nel sesto secolo, si 

 agitò per più settimane ed assai vivamente la questione, se la donna pos- 

 segga un'anima tale, che le valga il titolo di creatura umana. Questo fatto ci 

 ricorda per la ragion de' contrarii l'omaggio decretato nel 1551 a voti una- 

 nimi dall'Accademia dei Dubbiosi di Venezia a Giovanna d'Aragona e quindi 

 il volume pubblicato in quella città nel 1555 da Pietro Pietrasanta col titolo: 

 " Tempio alla divina Signora Giovanna d'Aragona fabbricato da tutti i più 

 gentili spiriti e in tutte le lingue principali del mondo „. 



