STUDIO STORICO CRITICO DI PEDAGOGIA FEMMINILE 837 



infinti, chiusi in se stessi, indifferenti a tutto tranne al loro 

 proprio tornaconto, verso i parenti fingono un amore, che non 

 hanno, e con una simulata arrendevolezza ai loro voleri fanno 

 credere di avere un animo mite e buono. Contro quest'indole 

 dissimulatrice ed infinta l'educazione ha ben ardua prova da so- 

 stenere. Il meglio si è lasciarle una grande libertà di manife- 

 starsi, e non imprendere di correggerla se prima non è cono- 

 sciuta a fondo. 



Un altro notevole tratto dell'indole infantile è il suo amore 

 appassionato pei racconti ameni ed attraenti. Facciamo tesoro 

 di questa tendenza narrando favolette istruttive e dilettevoli, 

 avventure immaginarie e reali, in modo vivo ed animato sì da 

 tenere sempre desta la curiosità dei fanciulli, ed avvezziamoli 

 a raccontare essi stessi cosi che imparino il miglior modo di 

 fare una narrazione. L'autore addita nella storia sacra la fonte 

 piìi pura, più ampia e più svariata, da cui vanno attinti i rac- 

 conti per la puerizia segnatamente in servizio dell'istruzione re- 

 ligiosa, essendoché l'origine e lo sviluppo della religione giudaica 

 e cristiana hanno il loro fondamento nei fatti storici. 



Venendo all'istruzione della mente, l'autore esordisce dal- 

 l'istruzione religiosa ed afferma doversi volgere con dolcezza il 

 primo uso della ragione infantile a conoscere Dio. Trattando 

 questo argomento, egli si mostra ad un tempo filosofo e cre- 

 dente, affermando che questo insegnamento deve abbracciare ad 

 un tempo ed in bell'armonia la conoscenza di Dio e la cono- 

 scenza dell'anima umana. E questo un concetto nuovo ed origi- 

 nale, come ha originalità e novità il metodo da lui proposto per 

 tale ammaestramento. Come è manifesto, è una specie di studio 

 psicologico quello, che qui si consiglia: però non si tratta punto 

 di una psicologia scientifica ed astratta. *' Nulla di peggio, che 

 il lanciare una fanciulla nelle sottigliezze della filosofia: bisogna 

 ristringersi a rendere chiaro e sensibile ciò, che ella prova e 

 dice tutti i giorni „. Una certa qual vaga intuizione della di- 

 stinzione che corre tra l'anima ed il corpo ella già la possiede 

 per natura e senza sforzo di mente: si tratta di chiarire questa 

 confusa intuizione, di convertirla in una vera persuasione, av- 

 vezzando la fanciulla ad attribuire al corpo quello, che gli ap- 

 partiene, all'anima quello, che le è proprio, e giovandosi a tal 

 uopo di imagini sensibili, di osservazioni e di raffronti fra cose 



