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menticato, che l'uomo e la donna in quanto hanno facoltà co- 

 muni, per cui appartengono alla medesima specie, sono eguali, 

 e quindi sotto questo riguardo l'educazione di entrambi vuol 

 essere la medesima: la diversità dell'educazione debbo solo ri- 

 guardare il sesso, ossia l'individualità propria della donna. 



Non è intendimento della natura, che la donna sia allevata 

 nell'ignoranza assoluta di ogni cosa e rinchiusa nelle cure do- 

 mestiche, bensì che coltivi il suo spirito pensando, giudicando, 

 conoscendo. Ciò posto, Rousseau deriva la forma della sua edu- 

 cazione dalla distinzione particolare propria del suo sesso, e qui 

 ripete il concetto di Fénélon e della Lambert, che le sorti degli 

 uomini e della società dipendono dalla famiglia, e quindi stanno 

 in mano della donna, la quale perciò va educata all' adempi- 

 mento de' suoi doveri domestici ; ma il suo grave abbaglio sta 

 in ciò, che ei vuole educata la donna niente per se, tutta in 

 servizio dell'uomo e della famiglia e segnatamente per piacere 

 al marito. Tralascio di notare, che non tutte le fanciulle sono 

 destinate ad essere spose e madri: questo solo giova avvertire, 

 che qui l'autore non si mantiene coerente al principio da lui 

 stabilito intorno al rapporto tra i due sessi. Infatti egli aveva 

 negato ogni rapporto di inferiorità della donna rispetto all'uomo, 

 sostenendo che le facoltà comuni ad amendue sono in ciascuno 

 differentemente distribuite, ma che nel loro insieme si compen- 

 sano. Ora invece sentenzia che la donna va educata in servigio 

 dell'uomo. Inoltre egli ha dimenticato l'eguaglianza di natura 

 ossia la comunanza della specie, per cui la donna essendo anche 

 essa rivestita della dignità propria della persona umana va edu- 

 cata anche per sé, e non semplicemente in servigio altrui. Essa 

 ha doveri da adempiere non solo verso la famiglia, ma anche 

 verso di se stessa e verso Dio; ha dei diritti alla verità, alla 

 virtù, che non sono meno sacrosanti di quelli dell'uomo. 



" Sottoposta al giudizio degli uomini, la donna deve meri- 

 tare la loro stima, e sopratutto ottenere quella del suo sposo... 

 deve giustificare davanti al pubblico la scelta che egli ha fatto 

 di lei^ e far onorare il marito dell' onore, che si tributa alla 

 donna. Or come potrà fare tutto ciò, se essa ignora le nostre 

 istituzioni, i nostri usi, la sorgente de' giudizi umani_, le pas- 

 sioni che li determinano? Dacché essa dipende ad un tempo 

 dalla sua coscienza e dalle opinioni altrui, occorre che essa im- 



