dell'educazione della donna secondo I PENSATORI, ECC. 901 



pari a paragonare queste due norme, a conciliarle e preferire 

 la prima soltanto allora che sono in opposizione fra di loro... 

 Niente di tutto ciò può essere fatto a dovere senza coltivare 

 il suo spirito, la sua ragione (1) „. Anche qui l'autore disco- 

 nosce il principio psicologico, da cui aveva pigliato le mosse, 

 ed invece di collocare l'educazione della donna alla pari con 

 quella dell'uomo, la subordina alle esigenze di lui, sostenendo 

 che essa deve coltivare la ragione a fine di conoscere le isti- 

 tuzioni, i costumi, le passioni dell'uomo e meritarne la stima 

 e l'onore in faccia alla pubblica opinione ed alla propria co- 

 scienza. A me non pare che i dettati della coscienza, per essere 

 autorevoli e veraci, abbisognino di essere ratificati dal tribu- 

 nale della ragione, come se la ragione fosse essa sola l'infallibil 

 maestra della verità; io inclinerei anzi verso la proposizione 

 contraria. Oltre di che questa sentenza di Rousseau, che qui 

 tanto innalza la ragione, si mostra inconciliabile col sentimen- 

 talismo, che informa la sua dottrina sull'educazione morale, e 

 di tutto punto contraddice all'altro suo concetto, che sacrifica 

 la ragione della figlia e della moglie all' autorità della madre 

 e del marito. 



Rousseau nega alla donna la virtù speculativa del pensiero, 

 che ricerca le verità astratte, i principii e gli assiomi delle 

 scienze, le ricusa la facoltà di generalizzare le idee, di compren- 

 dere i capolavori del genio, l'attitudine alle scienze fisiche ed 

 alle scienze esatte, perchè mancano della giustezza e dell'atten- 

 zione sufficiente all'uopo. Egli le concede una ragione non già 

 speculativa, ma meramente pratica, alla quale assegna per og- 

 getto lo studio non già dell'uomo preso nella sua astratta ge- 

 neralità, bensì degli uomini individui e viventi, delle persone 

 singolari, che la circondano e con cui convive (V. Emilio, t. 4, 

 pag. 74, 75, ediz. Parigi). 



Anzi tutto l'autore ha asserito, ma non ha punto dimo- 

 strato, che la ragione della donna sia impotente a quelle gene- 

 ralizzazioni astratte, che costituiscono il sapere scientifico, e non 

 ha avvertito, che neanco tutti gli uomini sono forniti di tale 

 attitudine. Il niegarle ogni virtìi speculativa del pensiero, è sen- 

 tenza troppo esclusiva, opperò insussistente. Ma egli è trascorso 



(1) Op. cit., t. 4, pag. 65, 66. 



