LA DOTTRINA EPICUREA NELL'EGLOGA VI DI VERGILIO 175 



Lucrezio in V, 417-509 si è certamente ispirato ad Empe- 

 docle. Basta infatti mettere a riscontro alcuni versi, dove la 

 derivazione è evidente, ad es. : 



Empedocle, 172 seg. M.: 



èvG' oOt' ri6\ioio òeòiOKexai (= òeiKvuxai) àj\aò\> (.xboc, 

 oùòè |uèv OLIÒ' airi<; Xóoiov |jévo^ oùbè QàXaaaa. 



Lucrezio, V, 433 segg,: 



Hic ueque tum solis rota cerni lumine largo 

 Altivolans poterai, neque magni sidera mundi, 

 Nec mare nec caelum nec denique terra neque aer. 



Circa alla parte dottrinale Lucrezio trovava nelle sue fonti 

 epicuree notevoli vestigia della teoria di Empedocle. L'ordine e 

 la successione dei rivolgimenti cosmici e dei varii distacchi dei 

 corpi dal primitivo accozzo di materia, vi era passata tutta (1). 

 Ed infatti anche Lucrezio parte da una specie di nebulosa ato- 

 mica, un coniectus material (V, 417), nel quale però gli atomi 

 non sono naturalmente differenziati, non sono cioè aria, acqua, 

 terra, fuoco. Col ripetersi all'infinito degli urti e degli accozza- 

 menti atomici, andarono formandosi delle masse corporee, diffe- 

 renti l'una dall' altra a causa e della forma e della diversa 

 collocazione atomica: furono questi gli exordia della terra, del 

 mare, del cielo e delle specie viventi (431-2). Di poi, per nuovi 

 rivolgimenti in quel coniectus materiai, cominciarono le parti si- 

 mili a unirsi con le simili ; e cioè tutti gli exordia di terra in- 

 sieme ed insieme quelli di acqua, e così via (438-446). Indi, 

 poiché tutti gli exordia della medesima specie ebbero formata 

 una massa sola, si divisero da quelli di specie diversa. La prima 

 a ragunarsi ed addensarsi in quella nebulosa fu la massa terrea, 

 la quale, perchè piìi pesante, prese la sede infima (450 segg.); 

 dopo, l'etere, che essendo più fluido e leggiero, si era insinuato 

 in tutti i meati della massa terrea, eruppe da essa (458 e segg.). 

 Dipoi si distaccarono il sole e la luna, e si fermarono in sede 



(1) Troppo lontano ci porterebbe l'accennare ai rapporti della cosmo- 

 gonia di Epicuro con quella di Leucippo e Democrito; cfr. per la cosmo- 

 gonia democritea Zeller, Gr. Philos. P, p. 715, 718 e segg.; e per il con- 

 fronto con la epicurea, Goedcckemeyer, Epikurs Verhalfnis zu Demokrit, 

 Strassburg, 1897, p. 137 sgg. 



