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gnoseologiche e metafisiche le quali, facendo capo a Guglielmo 

 Schuppe, hanno trovato parecchi ingegnosi e vivaci sostenitori, 

 principalmente in Germania, e hanno loro periodica espressione 

 nella " Zeitschrift fiir immanente Philosophie , iniziatasi nel 189fi. 

 E, dunque, un importante moto di pensiero filosotico quello 

 che il Pel azza prende a esaminare. 



La filosolia dell'immanenza non era finora stata oggetto 

 presso di noi di ampio e approfondito studio analitico e critico. 

 Ne aveva per primo parlato il Martinetti nella sua " Introdu- 

 zione alla Metafisica „ ; vi accennò poi il Villa nel suo volume 

 su l'Idealismo moderno, piii recentemente, ma con rapidi tocchi, 

 il De Ruggero nel volume su La Filosofia contemporanea , e piìi 

 ampiamente il De Sarlo nella Cultura filosofica e l'Aliotta nel- 

 l'opera dianzi citata. Ma nessuno finora aveva pensato a rac- 

 cogliere in una esposizione organica tutto il complesso di teorie, 

 che intorno allo Schuppe si svolsero in varie puhblicazioni da 

 pensatori come lo Schubert Soldern. il Rehmke, il von Leclair, 

 il Kauffmann ; a esaminarle nei loro rapporti storici e dottrinali 

 con la filosofia moderna; a determinarne criticamente il valore. 



Ora, tutto questo ci sembra che abbia fatto molto felice- 

 mente il Pelazza. Movendo da una sobria ma precisa determi- 

 nazione delle dottrine gnoseologiche dualistiche e monistiche, 

 fra le quali la filosofia dell'immanenza vuole assidersi arbitra 

 pur derivandone l'ispirazione, l'Autore chiarisce .'jtupendamente 

 in che cosa consista il principio dell'immanenza, per il quale, 

 come non può esistere l'oggetto senza il soggetto, cosi non può 

 esistere il soggetto senza l'oggetto, e il concetto d'un io in se, 

 d'una attività spirituale indipendente dal contenuto di coscienza 

 è una vana illusione. Quindi procede alla illustrazione del se- 

 condo principio importante della filosofia dell'immanenza, quello, 

 cioè, della oggettività dei dati sensibili, il quale costituisce un 

 punto di così profonda e radicale innovazione rispetto alla dot- 

 trina dell'idealismo; e infine dimostra con efficace lucidità la 

 connessione intima e necessaria, secondo la teoria degli imma- 

 nentisti, degli elementi sensibili e degli elementi razionali nella 

 conoscenza. A questo punto si presentava all'Autore la necessità 

 di chiarire il concetto che, in base ai principi posti, debba farsi 

 della realtà il filosofo: e allora egli procede alla seconda prin- 

 cipal parte del suo lavoro, che è una larga viva perspicua 



