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" sione dei voti monastici in età immatura: 6" Istruzione emi- 

 ■* nente in una parto del clero. Hiforma radicale dei seminarile 



• dell'educazione ecclesiastica. Usufrutto del tempo in tutto il 

 " ctero. Abolizione del coro universalmente; 7° Modificazione o 

 " abolizione della Congregazione dell'Indice. Larghezza teologica. 

 " Misurare la determinazione del dogma col possibile, e propor- 



• zionare il peso di questo alla forza degli argomenti di credi - 

 " bilità. Se gli inquisitori romani avessero ciò fatto, non avreb- 

 " bero condannato Galileo. Evitar le nuove definizioni. Non aver 

 " paura e non badare ai piccoli errori: S'' Le altre mutazioni 

 " disciplinarie seguiranno di mano in mano all'istruzione del 

 '■ clero e saranno effetti della civiltà della Chiesa „. Notevolis- 

 simi sono anche i SommarU della Riforma Cattolica (in Massari^ 

 XXXIX-XL), dove insiste sulla prima causa del male ch'è, da 

 una parte, il governo temporale del papa, e d'altra parte, l'igno- 

 ranza del clero, ed il § CLXXV, ch'è una diatriba contro la 

 lìoma dei Papi, che '' è ricorsa per difendersi alle armi del 

 " mondo e delle passioni. Kicorse a Satana invece di sperare in 

 " Cristo... Cristo si è ritirato e Tha lasciata a se stessa „ (p. 250). 



Due scopi si prefiggeva il Gioberti: " l'uno di rendere al 

 " clero nella società, l'altro alla teologia nella enciclopedia, il 

 ■• grado che loro compete „ (p. 8, i^ VI). Bi.sognava, soprattutto, 

 mettere il Cristianesimo d'accordo col secolo, svolgendone l'ele- 

 mento terreno e facendone una civiltà (p. 37, § XXIII) ; biso- 

 gnava " applicare la religione alla civiltà, farla servire di stru- 

 " mento alla propagazione della civiltà medesima „ (p. 15. >^ X). 

 Era egli persuaso che " i nemici più grandi delia religione sono 

 " quelli della scienza e dell'incivilimento „ (p. 108; § LXII), e 

 che " la religione giunta nella sua matu rezza dee, senza lasciar 

 " di essere religione, trasformarsi in civiltà „ (p. 145, § XCII). 

 Egli vagheggiava la riform,a, per opera di un uomo o dittatore 

 ideale, che poteva essere prete o laico; meglio se di professione 

 univa i due caratteri del sacerdozio e del laicato; se era prete, 

 ma non dipendeva da una special giurisdizione, non aveva dio- 

 cesi, non aveva patria, se era cristiano e cittadino del mondo 

 (p 153, § XCIX). Questo ingegno estragerarchico, per poter ope- 

 rare colla Chiesa, doveva guardarsi dal diventare antigerarchico, 

 come Lutero, Lamennais, e tutti gli eretici: doveva restare nella 

 Chiesa a costo di qualunque scomodo; doveva rassegnarsi a 



