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rienza. uè in alcun modo condizionate dal suo contenuto. Giacche, 

 propriamente parlando, la filosofia non deduce già immediata- 

 mente le forme naturali come tali, ma solo certi rapporti di 

 pensiero che convengono alla natura, per i quali cerca poi le 

 corrispondenti intuizioni nella cerchia dei fenomeni naturali. Se 

 ora, nell'assolvere questo secondo compito aposterioristico. essa 

 mette in primo luogo lo spazio, ciò avviene perchè l'idea della 

 Natura, sorta dallo sviluppo logico, corrisponde purissimamente, 

 nella sua forma piìi semplice, a quell'intuizione che noi chia- 

 miamo spazio, senza che nella deduzione aprioristica si fosse già 

 saputo che era l'idea dello spazio quella che doveva venir fuori. 

 Lo stesso riconoscimento dei nostri concetti nelle intuizioni si 

 ripete poi quando dall'idea dello spazio noi passiamo alla se- 

 conda idea naturale, che corrisponde al tempo, e così via. Qui, 

 dunque, non si può più dire che l'idea sia presa dalla intui- 

 zione, perchè se all'idea dello spazio la deduzione avesse fatto 

 tener dietro subito una determinazione di pensiero corrispon- 

 dente, supponiamo, all'intuizione del moto, oppure a quella della 

 pianta, il filosofo, nella serie delle forme naturali, avrebbe messo 

 immediatamente dopo lo spazio questa, e non il tempo. E certo 

 che, prima di accingersi, in generale, a questa sorta di disqui- 

 sizioni metafisiche, il filosofo avrà sottoposti i fenomeni naturali 

 a un esame preliminare, affin di valutare la loro maggiore o 

 minor dignità e sviluppo. Ma se il tempo abbia a star prima 

 dello spazio o viceversa, e, in generale, quale ordine sia da sta- 

 bilire, non potrà risultare che dallo sviluppo dialettico delle idee 

 stesse, poiché nessuno vorrà affermare che sia stata posta dalla 

 natura anche la serie graduale delle forme, quando queste forme, 

 invece, si trovano nella natura tutte insieme in una volta „ 

 (Hegel's Vorlesungen iìber die NaturpJiiloso/tJtie, II. Aufl., Vorrede 

 des Herausgebers, p. xni). 



Questa pagina di Michelet è degna, credo, di esser riletta 

 e coscienziosamente ponderata da quanti hanno supposto che la 

 filosofia della natura volesse essete una costruzione a priori dei 

 dati empirici, da sostituirsi alle particolari scienze naturali. In 

 essa è mostrato che quello con cui la filosofia ha da fare, 

 quando prende a suo oggetto la Natura, è sempre l'Idea. Il 

 concetto non può infatti dedurre altro che sé stesso ; nel che 

 non sta già per il concetto un limite (nel senso kantiano), ma 



