1,E PRIME CATEGORIE NATURALI, ECC. 875 



e si conipenetrano e si fondono iiisienio. diventando il conceito 

 della cosa. Quello che si pensa, quando si pensa la proporzio- 

 nalitìi degli spazi percorsi ai quadrati dei tempi, è veramonte il 

 moto accelerato, e quello clie si pensa, quando si pensa il moto 

 accelerato, è veramente (nella sua foima generale) la caduta, 

 (''osi si è arrivati al chiodo cui è attaccato il primo anello della 

 catena, e che è semplicemente il pensiero; e il pensiero, a sua 

 volta, si è affrancato da quella soggezione in cui stava di fronte 

 alla natura quando ne scopriva, soltanto ne scoprirà, la leggi. 

 Egli sa. ora, che il legislatore, che ha dato alla natura quelle 

 leggi, è lui. il pensiero stesso. 



Aggiungerò questo, che anche la scienza empirica fa, in 

 certo modo, della filosofia della natura senza saperlo (coll'ag- 

 gravante, in confronto di M. Jourdain, che lui almeno era in- 

 genuo, mentre la scienza empirica si ostina troppo spesso a 

 credere e a gridar forte che non ha attaccata addosso questa 

 pece della metafisica). Si apra un trattato qualunque, p. es., di 

 fisica. La prinui cosa che si vede è che la materia vi è disposta 

 in un certo ordine, passandosi, di solito, dalle classi dei feno- 

 meni più semplici alle classi dei fenomeni più complessi o che 

 presuppongono, pel loro studio, la conoscenza dei primi. Ora di 

 dov'è tolto, torneremo a dire, quest'ordine, dal momento che i 

 fenomeni la natura li presenta tutti insieme alla rinfusa? È 

 dunque vero che '' la scienza empirica contien piìi pensiero 

 ch'essa non creda, cosicché è migliore, nel fatto, di quel che si 

 figura di essere, oppur peggiore, se il contenei- pensiero, per 

 cotesta scienza, è un vizio ... 



1. 



Tutti i rapporti logici venendo ad essere esauriti là dove 

 lo sviluppo logico fa capo nella totalità delle categorie, ossia 

 nell'Idea, l'assoluta irrelatività di questa, ossia l'assoluta impos- 

 sibilità, per essa, di passare in altro, è, in maniera affatto im- 

 mediata, il suo puro riferirsi a sé, per cui essa stessa sorge 

 dinanzi a se od appare a se come suo altro. L'Idea, che appare 

 cosi a se stessa come altro che l'Idea, è la Natura. 



