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L'afferrarsi del logico come logico, cioè il pensarsi l'Idea come 

 Idea (giacché ciò che pensa l'Idea è soltanto l'Idea, e non semplice- 

 mente noi), è il suo lasciarsi andare nella certezza di riprendersi, il suo 

 affrancarsi da sé sapendo di rimaner soggetta a sé. Anticipando una 

 categoria spirituale, si può dire che l'eguaglianza Io -— Io pone imme- 

 diatamente l'altra: Io ^= Non io. La prima eguaglianza è quella della 

 Logica, dove l'Io discorre soltanto con sé stesso; la seconda è quella 

 della Natura, dove l'Io discorre coll'Io come col Non io. 



La Natura sta verso l'Idea iu quello stesso rapporto in cui stava 

 l'Essenza verso l'Essere, salvo che quello era un rapporto puramente 

 logico, cioè un rapporto interno del pensiero con sé stesso, mentre 

 questo invece è rapporto logico e insieme alogico, essendo il rapporto 

 che ha verso il pensiero quello che, immediatamente, è pensato come 

 altro che pensiero. Perciò il passaggio dalla Logica alla Natura è il 

 rompersi della Logica, e quello in cui si passa, la Natura, è la Logica 

 come rotta in sé o diffranta, l'Idea come pluralità d'idee o specie na- 

 turali. — Cotesto passaggio sembra necessariamente impossibile da quel 

 punto di vista secondo il quale siamo soltanto noi che pensiamo l'Idea, 

 e non già l'Idea stessa che si pensa per mezzo del pensiero che noi ab- 

 biamo dell'Idea. La scienza della Logica non è allora che un forma- 

 lismo, e l'Idea è l'oggetto intorno al quale questi) formalismo si dà da 

 fare senza poter mai giungere ad alcun resultato. In questo caso la 

 nostra ricerca del vero, per quanto vana, vale ancora meglio di quel 

 vero che si suppone essere il suo scopo irraggiungibile. La correzione 

 del difetto che è in quel punto di vista si può senz'altro ottenere dalla 

 considerazione che l'Idea, comprendendo in sé come suo momento il 

 Conoscei-e, comprende in sé anche quel nostro conoscer l'Idea, e quindi 

 anche la conoscenza che l'Idea ha di sé stessa come esterna a sé, che è 

 appunto la conoscenza della Natura. — La Natura è proi^riamente la 

 dualità (la Diade), non l'apparire a sé come Dualità. Quando apparirà a 

 sé come tale, questo apparire sarà il suo cessare di esser Natura e il 

 suo farsi Spirito (Triade). I due sono: da un lato, l'Idea in quanto ap- 

 pare, come altro, all'Idea; dall'altro lato, l'Idea come quello cui appare 

 un altro, che non è che essa stessa. 



IL 



L'esteriorità secondo la quale l'Idea appare a se come il 

 suo proprio altro, cioè come Natura, è, nella sua astrattissima 

 universalità e assoluta indiscriminatezza, l'esteriorità come sem- 

 plicemente tale, ossia l'esteriorità come riferentesi soltanto a sé 

 stessa, Io Spazio, e anzitutto la semplice Estensione. 



