LE PRIME CATEGORIE NATURALI, ECC. 883 



tempo, ora, si mostra come lo spazio implicato. Infatti lo spazio era 

 il cader l'uno fuori dell'altro il limite e il limitato, dei quali il tempo 

 è invece l'identità. Questo rapporto della esplicazione alla implica- 

 zione verrà poi a manifestarsi in maniera sensibile nel moto accelerato 

 (V. art. XVIII). — L'appetito divoratore di Cronos è il mito in cui si 

 rivela l'essenza del tempo, negativa dell'esteriorità, epperò distruggi- 

 trice di ogni cosa che esista. Soltanto l'Idea non soccombe al tempo. 

 Come virtualità che produce da sé tanto la sua esteriorità quanto la 

 sua interiorità, l'Idea sorvola sull'intìnità dello spazio, e al tempo so- 

 pravvive come la sua stessa essenza o il suo eterno concetto. 



X. 



Nella sua universalità il tempo non è se non eotesta libertà, 

 cotest'autononiia, per cui la negazione, che nello spazio appa- 

 riva come negazione d'altro, qui appare come negazione di se 

 stessa, per modo che ciò che là rimaneva negato, l'estrinsecità 

 reciproca, qui invece, negandosi come negato, si pone. Questo 

 porsi, cioè il farsi, e non più soltanto Yessere, reciprocamente 

 estrinseco, è la semplice universalità, o il semplice concetto del 

 tempo, la Successione. 



Val la pena, a proposito di questo primo momento nello sviluppo 

 del nuovo concetto, di riprendere in esame la ditferenza fondamentale 

 fra il tempo e lo spazio, alla quale non fu dato di sopra che un sem- 

 plice accenno. Spazio e tempo sono, per la coscienza ordinaria, due rap- 

 presentazioni tanto diverse fra loro, tanto disparate, da far sembrare 

 quasi ridicoli gli sforzi che si facciano per trovare fra i due una (jualche 

 differenza. Certo non v'è pericolo, per la coscienza ordinaria, di con- 

 fonder fra loro quelle rappresentazioni. Cotesto però non basta per il 

 pensiero. Il pensiero vuol sapere qual'è la differenza fra quelle cose che 

 nell'ordinaria coscienza son date appunto come diverse. E quando si 

 tratti di dover specificare in che consista la differenza fra lo spazio e 

 il tempo, allora comincia l'imbarazzo. A toglier questo non servirebbe 

 il dire che si tratta qui, appunto, di due concetti tanto disparati che 

 non è possibile assegnar fra loro alcuna particolare differenza, perchè 

 quando cotesto non debba significare che spazio e tempo sono affatto 

 identici (e la coscienza ordinaria sa che non sono), significherà che non 

 corre tra loro alcun rapporto, mentre invece il loro rai)porto ognuno sa 

 che l'abbiamo presente nella velocità. Dunque spazio e tempo non sono 

 né puramente identici, né puramente diversi, ma identici e diversi in- 



