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fine, resultato, di cotesto svolgimento. Fissato astrattamente 

 come quel principio il tempo è l'Istante. 



Come negazione nello spazio, e non dello spazio, è soltanto in sé, 

 ossia per noi, che il punto si pone come il risorgere dello spazio dalla 

 sua negazione, cioè come figura. L'istante invece, essendo negazione non 

 .soltanto nel tempo, ma addirittura del tempo (cioè non posta semplice- 

 mente dal concetto soggettivo, ma dal concetto stesso come reale, og- 

 gettivoj passa a negarsi di per sé, indipendentemente dalla considera- 

 zione nostra. Così rispetto al punto, che è l'istante paralizzato o morto, 

 l'istante potrebbe convenientemente chiamarsi il punto vivente, in quanto 

 entra da sé nel suo sviluppo. La difi"erenza fra il concetto generale del 

 tempo e quello dello spazio appare in modo chiarissimo in questa diffe- 

 renza fra i due indivisibili, temporale e spaziale, dei quali l'uno è fisso, 

 mentre l'altro è la mobilità stessa. 



XII. 



L'istante, come principio libero o immanente dello svolgi- 

 mento del concetto che è nella forma del tempo, è essenzial- 

 mente il resultato dello svolgimento, cioè il tempo svolto nelle 

 sue dimensioni, o la Durata. 



L'istante è essenzialmente un altro istante, e cosi due istanti. Es- 

 senzialmente, cioè per il suo stesso esser pensato. Infatti l'istante in cui 

 l'istante è pensato non è più lo stesso istante che è pensato, ma è un 

 altro. Mentre veniva ad esser pensato, l'istante è fuggito ed ha lasciato 

 che in suo luogo sorgesse, ossia gli succedesse, un altro istante, che 

 non è più quello di prima. Così si é prodotto fra i due istanti un certo 

 tempo, e questo tempo compreso fra due determinati istanti è ciò che 

 si chiama " spazio di tempo „ o durata. Soltanto questo è il tempo 

 come veramente reale, mentre la semplice successione illimitata e l'istante 

 come tale non sono, a petto di esso, che astrazioni, la materia del 

 tempo e la sua forma astratta. — Negatosi nell'istante, il succedersi 

 torna a sé, ossia si riproduce, come durare. Le cose naturali non esi- 

 stono se non in quanto, essendo delle figure determinate, durano poi 

 come queste figure, ossia sono anche delle determinate durate. Quindi 

 se Cronos, come il tempo in generale, è il divoratore delle cose, noi 

 vediamo ora che le cose ch'egli divora sono quelle appunto in cui si è 

 riprodotto, cioè i suoi figli. L'unico di questi che scampa, e ne rovescia 

 il trono, è il concetto, colui che regna sopra gli Dei e sopra gli uo- 

 mini, Zeus. 



