88 S AKTURO MONI 



XIV. 



Nella durata si riaffacciava, ma in maniera affatto fugace, 

 cioè come partecipante ancora del carattere generale del tempo, 

 quella reciproca estrinsecità delle determinazioni del concetto, 

 nella quale, come nella semplice forma dell'esser altro in cui 

 l'Idea appare a se stessa, consisteva, immediatamente, lo spazio. 

 Come stabilmente risorta dalla sua negazione, questa estrinse- 

 cità ci dà ora il concetto del Moto quale esplicazione effettiva 

 dello spazio dal tempo, epperò come quella unità di queste due 

 categorie nella quale ciascuna di esse riceve immediatamente 

 la sua determinazione dall'altra. L'Idea, che come spazio non 

 era se non la forma della propria esteriorità, e come tempo la 

 negazione di cotesta forma epperò il suo formale, astratto pro- 

 fondarsi in sé od appaiire a se, è quindi come moto il soggetto 

 unico nel quale e per il quale, soltanto, appaiono le due forme 

 della spazialità e della temporalità. 



Che il moto sia l'unità dello spazio col tempo vien messo in chiaro 

 anche da talune delle ordinarie definizioni che se ne danno nei trattati 

 di meccanica, p. es., da quella secondo cui " un corpo è in moto, quando 

 esso corpo o le sue parti occupano successivamente diversi luoghi nello 

 spazio „. Ora come tale unità esso non è che il realizzarsi (lo stabilirsi) 

 dello spazio per mezzo di quella negazione sua che, apparsa dapprima 

 in una forma del tutto astratta, cioè come spaziale anch'essa, nel punto, 

 si produsse poi, come un concetto opposto a quello dello spazio, nel 

 tempo. Il moto è dunque lo spazio stesso, non però come tale (cioè non 

 com'era stato considerato da principio), ma come in rapporto al tempo, 

 e precisamente come quello che sorge dalla negazione di questo. Di qui 

 si può vedere quanto sia assurda, non essendovi nel concetto del moto 

 nulla che non fosse già implicitamente contenuto nei concetti dello spazio 

 e del tempo, non dico la ricerca della causa del moto, ma addirittura 

 la supposizione ch'esso abbia, come che sia, una ' causa „. Infatti lo 

 spazio e il tempo, lungi dal poter essere senza il moto, non sono anzi 

 se non per questa loro unità negativa che, realizzandosi a spese del- 

 l'astrattezza di ciascuno di essi, della opposizione dell'uno contro l'altro, 

 presta loro una realtà concreta in sé come nel loro soggetto. — L'am- 

 mirabile definizione aristotelica, secondo la quale il moto è l'atto di ciò 

 che è in potenza in quanto è in potenza, non esprime (almeno in quanto 



