928 ARTURO MONI 



LETTURE 



Le ppiine categopie naturnii o i concetti di spazio, tempo e moto 

 secondo la filosofia hegeliana. 



Nota II (li ARTURO MONI. 



XV. 



Immediatamente, il moto è il rapporto dello spazio al 

 tempo, cioè la Velocità. La velocità è la determinazione, uno 

 per mezzo dell'altro, dei due termini che. uniti, fanno il moto. 

 Però, appunto perchè ciascuno di cotesti termini è determinato 

 nella velocità solo per mezzo dell'altro, nessuno dei due vi è 

 determinato di per sé di fronte all'altro. Quindi è che la velo- 

 cità non è, come rapporto dello spazio al tempo, un rapporto 

 determi) tato, ma soltanto l'universalità del rapporto, ossia la sem- 

 plice possibilità di tutti i rapporti effettivi. Una tal semplice 

 possibilità è intanto l'opposto del moto, cioè la Quiete. 



Spazio e tempo sono, come si è veduto, determinazioni opposte. 

 Ora la velocità dice soltanto che coteste determinazioni stanno fra loro 

 in un certo rapporto, ma non dice quale sia questo rapporto. Data una 

 certa velocità, dallo spazio percorso (cioè dal quanto spaziale) si ricava 

 il tempo impiegato a percorrerlo (il quanto temporale) e viceversa. Ma. 

 appunto, la velocità è data, ossia noi la presupponiamo, per quel cal- 

 colo. Questo è il difetto della velocità come tale, di esser soltanto un 

 dato, di non essere ancora determinata di per sé stessa, dal suo con- 

 cetto, di non valere ancora come ragione delle diverse velocità effettive, 

 di non essersi ancora elevata fino ad essere il principio della sua propria 

 differenziazione. A cagione di cotesto difetto la determinazione della ve- 

 locità, venendo dal di fuori, è accidentale; e la velocità stessa, dal 

 canto suo, non riesce ad esprimere il rapporto dello spazio al tempo, 

 cioè il moto, che in una maniera affatto indeterminata : come ^;ro/)or- 

 zionalìtà degli spazi percorsi ai tempi impiegati a percorrerli. Questa 

 proporzionalità non è altro, infatti, che la pura e semplice identità del 

 rapporto con se stesso, il suo rimanere eguale a se, ossia, appunto, 



