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è anche qui di pensare l'oggetto in sé e per sé, riniovendone quelle 

 determinazioni senza le (juali, certo, l'oggetto non è nulla di reale, ma 

 che intanto però mutano senza che muti la sua natura. Non soddisfa- 

 cendo l'intelletto a questa esigenza, le obbiezioni sue contro la legitti- 

 mità del passaggio dal concetto di velocità a quello di quiete cadon 

 da sé, in quanto che prendon di mira tutt'altra cosa da quella di cui, 

 soltanto, s'intendeva parlare. — Per la stessa riflessione estrinseca quello 

 che è il concetto, come tale, della velocità, la proporzionalità degli 

 spazi ai tempi, non suol valere che come " legge , del moto equabile, 

 ossia piglia l'aspetto di esser una, soltanto, fra le determinazioni che 

 il concetto pone. In geometria non si riguarderebbe come una proprietà 

 del triangolo, di aver tre angoli, questa essendo senz'altro la sua defi- 

 nizione data nella parola stessa, ma si riserba giustamente il nome di 

 proprietà ad altre determinazioni non contenute in maniera immediata 

 nel concetto, come, p. es., a quella che ogni angolo esterno sia eguale 

 alla somma dei due interni opposti, ecc. Qui invece la mania di voler 

 aver tutto come un resultato dell'indagine a posteriori ha fatto chiamar 

 " legge , anche quello da cui cotesta indagine stessa prende le mosse, 

 vale a dire il concetto, o la definizione, della cosa. — Finalmente, a 

 proposito di un accenno già dato qui sopra, si può notare che anche 

 il passaggio dal concetto di velocità a quello di quiete (almeno nella 

 maniera com'è stato esposto) è affatto analogo a quello che si compie, 

 nella logica, dall'Essere al Non essere. In ambedue i casi, infatti, è l'in- 

 determinatezza quella che apre la via. Nel caso presente la velocità, per 

 esser qualunque rapporto dello spazio al tempo, non ne è alcuno, ossia 

 è quella irrelatività tra spazio e tempo, quell'indipendenza di ciascuno 

 di essi dall'altro, nella quale consiste appunto la quiete. 



XVI. 



Poiché il moto come semplice moto, ossia la velocità, non 

 è che quiete, la quiete è il moto in quanto si presuppone come 

 il proprio altro, affin di potere, mediante la negazione di questa 

 sua negazione, esser concretamente per se come moto. Lo spazio 

 e il tempo, di cui il moto era. come loro rapporto, anzitutto 

 l'unità, cadono quindi, nella quiete, di nuovo uno fuori dell'altro, 

 ossia tornano ad essere reciprocamente indifferenti o irrelativi. 

 La quiete è questa loro indifferenza o irrelatività. 



Che la quiete sia la reciproca irrelatività dello spazio e del tempo 

 si può vedere anche dalla semplice considerazione che nella quiete lo 



