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negazione dello spazio, o dalla posizione dell'istante alla negazione del 

 tempo, simili, cioè, alFargomentazione zenoniana dalla posizione della 

 quiete alla negazione del moto, non sarebbero possibili: perchè né il 

 punto né l'istante (malgrado l'analogia anzidetta della loro relazione 

 verso lo spazio e il tempo con quella della quiete verso il moto) son 

 (U natunt diversa, rispettivamente, da quella di coteste due universalità 

 alle quali si riferiscono. Rimangono infatti, anche come negazioni, la 

 semplice identità con sé sia dell'una sia dell'altra di ([uelle due astra- 

 zioni che si chiamano spazio e tempo. Quindi il punto, pur essendo 

 negazione dello spazio, non nega però lo spazio conijiìetainente, perchè 

 anzi è esso stesso nello spazio, e non sarebbe se questo non fosse; e 

 così anche l'istante rispetto al tempo. Ma il paralogismo {Zrjv(OV óè 

 .ictQaÀoyiCsrai, dice Aristotele) doveva venir fuori a proposito del 

 moto, perchè il moto essendo il ritorcersi di ciascuna di quelle opposte 

 astrazioni contro sé stessa, epperò il loro unirsi in un concreto che le 

 lega, l'intelletto, che non trova difficoltà a pensare astrattamente, o se- 

 paratamente, le due astrazioni, deve, per pensare il concreto, disfarsi di 

 quella sua astratta maniera di pensare, mentre questo non può aver 

 luogo (dico questa disintellettualizzazione dell'intelletto) se non in quanto 

 l'intelletto continui ancora, per un lato, a pensare astrattamente, ne- 

 gando il concreto, ossia paralogizzando, con Zenone, contro il moto. La 

 difficoltà, che allora mette nell'imbarazzo l'intelletto, non è altra da 

 quella per cui, nella logica, riesce malagevole di afferrare il concetto 

 deWunità negativa, cioè, in generale, del Divenire. Il concreto è soltanto 

 per il concreto, non per l'astratto, epperò il moto non è per l'intelletto 

 (Zenone), ma o per la semplice intuizione (Diogene che passeggia nella 

 scuola) oppure per la ragione (Aristotele). 



XVII. 



Il difetto della quiete è che, come ogni opposizione, essa 

 non si sostiene se non in grazia di quell'unità ch'essa nega. Ma 

 l'unità che vien negata dalla quiete è il moto. Perciò la quiete 

 non è quello in cui il moto come semplice velocità si risolve, 

 se non in quanto è essa stessa, a sua volta, quello che si ri- 

 solve nel moto. (Jra il moto che risorge cosi dalla quiete non 

 è più l'astratta universalità del moto, la semplice velocità; è 

 il moto che si riproduce in se stesso come negazione della sua 

 negazione. In questo riprodursi, o in questa nuova immediatezza 

 mediata dal togliersi via la negazione, il moto rigetta da sé 



