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i Cureti fi), le Muse (2) e Temi (3). E quanto a Ino è chiaro che 

 con essa il poeta volle poetizzare la nota fusione delfica delle 

 religioni dionisiaca ed apollinea. 



Data questa complessità e varietà di tradizioni, bisogna ve- 

 dere quale posizione e quale azione abbia Dioniso nel poema 

 nonniano, per indi concludere se, nel pensiero del poeta, questo 

 dio fu o no l'institutore dei misteri, e se si può o no pensare 

 che egli ricevesse da altri la iniziazione. 



Da quando Dioniso istituisce i misteri nella grotta di Rea (4) 

 fino al suo ingresso ad Atene e all'introduzione in quella città 

 della religione dionisiaca, che chiude il poema, tutto quanto 

 narra e inventa Nonno non ha altro scopo fuori della glorifica- 

 zione di Dioniso quale istitutore dei misteri. Allegoricamente 

 questa qualità suprema del dio è espressa facendolo padre di 

 Telete (XVI 399 s.), la personificazione del mistero (reieT^), come 

 dice il nome. E si badi : l'amore di Dioniso con Nicea, da cui 

 nasce Telete. non è invenzion del poeta: lo troviamo, assai prima 

 di Nonno, in Meninone (5), che il poeta segue in tutti i parti- 

 colari. Ma in Memnone manca proprio Telete, che pare aggiunta 

 da Nonno, per esprimere con questa personificazione il fatto 

 che da Dioniso presero inizio le TeÀerai. 



Questo par verosimile, chi pensi l'amore che ha Nonno per 

 le allegorie e le personificazioni, delle quali egli si serve gra- 

 ziosamente per esprimeie l'introduzione o l'instituzione di ar- 

 nesi usi bacchici. Cosi nel libro XVIII Dioniso vien accolto 

 onorevolmente da Stafiio {GTd(pvÀog = graspo) con la moglie 

 Mete {fiéd-fj = ebrietà), il figlio Botri (pótQvg = grappolo) e il 

 il ministro Pito (jiid-og = botte). Grraziosissima, come allegoria, 

 la danza di Mete accompagnata da Stafiio e Botri, mentre Pito, 

 pieno sino al gozzo, salta qua e là (XVlU 145 s.) ; e Pito viene 

 ricompensato col permesso di mettersi sotto un torchio da vino 

 per riempirsi del liquore che cola (XX 127 s.). Dato questo 



(1) Ps. Orph. Htjmn. XXXVllI. 6 : vfiets t«^ TeÀerrjv TtQòìTOi fjieQÓneaaiv 



(2) Ps. Orph. Hijmn. LXXVI 7 : al TeÀeiàg d^vijioìg àveòei^axe. 



(3) Ps. Orph. Hijmn. LXXIX 8 s.: tiqùìtt) yaQ Ts^exàs àyiag d-vtjioìg àvé- 

 q>i]vag Banyiaxag. Nell'inno LIV 4 Sileno è detto TeÀeTCCQyfjS- 



(4) XII 395 s. 



(5) XLI 45; Mùllkr, FIIG. Ili p, 547. 



