224 VITTORIO MACCHIORO 



ciullo reca o indossa ; 2) la presenza, accanto a lui, di Si- 

 leno (1). 



Al primo argomento è assai facile opporre un ragionamento 

 semplicissimo tratto dall'essenza stessa del mistero. 



La quale, come dirò meglio altrove (2), consisteva nel rag- 

 giungimento della iaód-eog (pvoic, , per cui l'iniziato diventava 

 VeìòìoIov del dio. Questa identificazione col Dio veniva espressa 

 ritualmente in piìi modi: nei misteri isiaci l'iniziato veniva co- 

 perto con la veste celeste che simboleggiava l'apoteosi e ado- 

 rato come un'immagine del sole: nei misteri eleusini egli ripe- 

 teva il digiuno di Demetra e beveva il xvìcecbv come aveva 

 fatto la dea, ed errava qua e là con le faci imitando la dea 

 nell'atto di cercare Core: nei misteri dionisiaci egli rivestiva 

 la nebride, simbolo di Dioniso è'Qig)og, immaginato come cer- 

 biatto, e diventava lui stesso simbolicamente identico al dio cer- 

 biatto: da ciò la nota formula orfica sQKpog èg ydXa è'jiexov (?>). 

 Se dunque la iniziazione aveva lo scopo di identificare l'iniziato 

 al dio e se era opinione che la iniziazione dionisiaca parificasse 

 a Dioniso il miste (4). è naturalissimo che questi iniziati espri- 

 mano indossando o recando gli attributi di Dioniso, come il 

 tirso le embàdes. la loro identificazione al dio. E verissimo 

 dunque che queste figure di iniziandi sono identiche ad altret- 

 tante figure di Dioniso, ma è anche vero che esse debbono esser 

 tali per ragioni dogmatiche, e che il loro aspetto dionisiaco non 

 porge il minimo appoggio alla congettura del Rizzo. Ancora 

 una volta, dunque, mancandoci ogni argomento intrinseco per 

 dirimere la questione, siam costretti a ricorrere alle testimo- 

 nianze per decidere se siamo innanzi a un mortale iniziando o 

 a Dioniso. E le testimonianze dicono che non è Dioniso. 



(1) " Un fanciullo coronato di edera, col tirso e col timpano, calzato 



* dei traci calzari, alla cui iniziazione presiede Sileno, chi può mai es- 



* sere -se non lo stesso Dioniso? „ (Rizzo p. 13). 



(2i Mi riferisco al mio studio Eraclito e l'orfismo, di imminente pub- 

 blicazione neo:li Studi italinm di filologia classica, nonché al mio futuro 

 libro Zai/reus. 



(H) Rimando per le testimonianze ai miei scritti già citati. 



(4) Olympiod. In Phaed. B 166 p. 122 Norvin: ó Sé zip Aiovvacp y.a&is- 

 Qù)&els ó(A,oi(ad'eig aòrip, fteiéxec nai tov òvó/Aarog. Ivi B 161 : p. 120;Norvin; 

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