226 VITTORIO MACCHIORO 



Pani (1). Dato tutto ciò e se alcuno trovasse illogico l'accosta- 

 mento, per noi naturalissimo, di questi sileni e di questi esseri 

 umani, si può anche pensare che i sileni sieno realmente dei 

 sacerdoti mascherati che presiedono alla iniziazione. Per l'una o 

 per l'altra via, dunque, la presenza dei personaggi mitici si ac- 

 corda benissimo con la idea dominante che in queste scene sia 

 rappresentata la iniziazione di un fanciullo. Dirò anzi che questi 

 personaggi mitici sono in disaccordo proprio con quella tradi- 

 zione letteraria della quale queste scene sarebbero, secondo il 

 Rizzo, la integrazione. Abbiamo già veduto, infatti, che nella 

 unica testimonianza addotta da lui, cioè in Nonno, la supposta 

 iniziazione di Dioniso avverrebbe in una stanza buia, in pre- 

 senza di Ino, senza ninfe ne sileni; or qui noi troveremmo in- 

 vece, se queste tigurazioni rappresentassero la iniziazione del 

 dio. proprio quei sileni e quelle ninfe che dal racconto di 

 Nonno restano escluse. Cosi che tra la tradizione letteraria e 

 quella figurativa ci sarebbe, invece dell'accordo, la più stridente 

 e inconciliabile discordanza. 



A noi pare inoltre che in alcune tra le scene citate e ri- 

 prodotte dal Rizzo non possa vedersi, a parte ogni altro argo- 

 mento estrinseco, la iniziazione di Dioniso fanciullo ai misteri 

 dionisiaci. Nella pittura della Donius Aurea è indiscutibile che 

 si tratta dei misteri eleusini e non dei misteri orfici, come pro- 

 vano le due figure di Demetra e Core che assistono alla scena, 

 né so capire come, riconoscendo in queste due figure le due dee, 

 si possa parlare di misteri dionisiaci. Ammesso anche, dunque, 

 che l'iniziando di questa pittura sia Dioniso, cosa assai dubbia 

 oltre che per le ragioni mitologiche già dette, anche perchè egli 

 non reca alcun attributo bacchico, è chiaro che questa figura- 

 zione può riferirsi solo alla ben nota tradizione che Dioniso si 

 facesse iniziare nei misteri eleusini. Un'altra figurazione che 

 certamente non rappresenta ciò che il Rizzo vorrebbe, è quella 

 di una terracotta " Campana „ che ha molte repliche, dove il rito 



(1) Plat. Leg. VII 815 e: 8arj {SQ%Tjoig) fA^iv Bauxela r' èaxl ■/.al zwv 

 Taviaig éTto/névcav, àg Nv/.i(pag ve xal Ilàvag Kaì UetÀtjvovg xal HaivQovg 

 è7iovoiA.d^ovieg S>g cpaot /.iifiovviai y.aTqìvcofiévovg, JieQÌ na&aQfiovg ve Kal 

 zeÀeidg tivag à^ioieXovvzoiv. V. sui sacerdoti attori anche Grippe Gr. Myth. 

 II p. 924. 



