DIONi'SOS MYSTES 229 



cerimonia (1), prova che essa era la pili caratteristica di tutte 

 le varie fasi dell'iniziazione. Se così è, non si spiega perchè in 

 queste scene e proprio nella prima dove, secondo il Rizzo, è 

 esibito proprio Dioniso nell'atto di venir iniziato o istruito nei 

 misteri manchi per l'appunto quella cerimonia che si vede in 

 tutti gli altri monumenti, cioè il velamento del capo : non si 

 comprende come mai in un monumento se altri mai cospicuo, 

 risalente, per giudizio concorde di tutti, circa alla fine del V se- 

 colo (2) e cioè direttamente connesso al periodo aureo della re- 

 ligione orfica, manchi una cerimonia che in quella medesima 

 età era certo universalmente praticata nelle iniziazioni orfiche, 

 come prova la parodia aristofanea: e inversamente non si com- 

 prende come mai una cerimonia che manca nel più cospicuo e 

 complesso e schietto monumento orfico a noi noto ritorni poi con 

 singolare persistenza in monumenti assai piìi tardi e assai piìi 

 lontani dalla fonte religiosa orfica, come son quelli ricordati e 

 riprodotti dal Rizzo. Questa profonda diversità tra le pitture 

 pompeiane e le altre rappresentanze non si spiega in nessun 

 modo: e meno di ogni altro potrà spiegarla chi pensa che tanto 

 la pittura pompeiana quanto le altre scene rappresentino alla 

 paii l'iniziazione di Dioniso. Perchè manca dunque la scena del 

 velamento ? Se non c'era nell'originale greco, se cioè alla fine 

 del V sec. essa non era praticata — poiché possiamo esser certi 

 che in quell'originale tutte le cerimonie più importanti del rito 

 erano rappresentate — perchè la portò sulla scena Ai-istofane e 

 perchè compare essa costantemente nei monumenti posteriori? 

 E se nell'originale greco c'era, perchè il copista romano la tolse, 

 quando tanti altii monumenti, non fosse altro, lo dovevano av- 

 vertire che questa scena era tra le più caratteristiche del rito? 

 Difficoltà gravissime. E si risolvono concludendo che queste 

 pitture non rappresentano la iniziazione di Dioniso. 



Nulla, infatti, vi è in queste scene che possa accordarsi in 



(Ij Si vedano i monumenti seguenti: rilievo di Napoli (Reinach Rép. 

 rei. Ili p. 89, 2); urna dell'Esquilino (Reinach III p. 333, 1); rilievo " Cam- 

 pana , del Museo delle Terme, Rum. Mitt. 1910 p. 133 (Rizzo); sarcofago di 

 Torre Nova (Reinach HI p. 172, 1). 



(2) Rizzo p. 66. 



