DIONYSOS MYSTES 2 35 



E questo Dioniso in grembo a Core, come si spiega ? E 

 mai possibile ammettere che il dio assista da adulto alla propria 

 iniziazione infantile? Il Rizzo, veramente, è ben lontano dall'as- 

 serire questa stramberia, perchè pensa che il gruppo di Dioniso 

 e Core sia un emblema (1) ; ma io confesso che anche questo 

 rappresentare Dioniso " come emblema nella medesima compo- 

 " sizione che rappresenta Dionysos iniziato „ mi pare una cosa 

 strana e inverosimile. 



A ogni modo questa spiegazione presuppone che il gruppo 

 sia immaginato dipinto sulla parete dell'ambiente in cui si svolge 

 la scena, perchè, se così non fosse, il gruppo non sarebbe piti un 

 emblema. Ma tutto dice che Dioniso e Core sono stati imma- 

 ginati e rappresentati come persone reali, tant'è vero che essi 

 seggono su troni poggianti su quello stesso piano su cui stanno 

 gli altri personaggi e che su questo stesso piano giace il calzare 

 che il dio si è levato. Questa realità rappresentativa è sentita 

 del resto dallo stesso Rizzo quando trova dell'analogia tra questa 

 scena e i " gruppi rappresentanti Dionysos con Ariadne, seduti 

 sdraiati sulla kline, in mezzo al thiasos orgiastico „ (2), dove 

 naturalmente gli dei sono pensati come persone e non come em- 

 blemi. Sì che per forza si arriva alla conclusione che se l'ese- 

 gesi del Rizzo fosse esatta noi avremmo qui un Dioniso fanciullo 

 che viene iniziato e un Dioniso adulto che assiste alla inizia- 

 zione del primo. 



Delle singole scene, nessuna, dunque, si accorda con la 

 " iniziazione „ effigiata nella prima scena. Diremo di pili: v'è 

 una scena (F) che contraddice addirittura, così come la spiega 

 il Rizzo, alla scena, al concetto stesso della iniziazione (3). 



(1) Op. cit. pp. 41 e 43. 



(2) Op. cit. p. 43. 



(3) Questa scena è generalmente spiegata come una scena di flagella- 

 zione rituale in base a Pausania (Vili 28, 1) che attesta un simile rito per 

 Alea. Poiché questa interpretazione ha fatto, come dice il Pottikr {Rev. 

 arch. 1915 11 p. 340), " son chemin dana le monde, car il n'est pas rare 

 d'entendre dire que l'on possedè avec cette peinture de Pompei une mise 

 en scene du rite pratiqué dans le tempie d'Alea „, io debbo rivendicare 

 a me questa spiegazione, che io ebbi a comunicare nel 1910 al De Petra. 

 Infatti il De Petra parlando di questa interpretazione dice: "questo luogo 

 classico mi fu indicato dall'ispettore del Museo Nazionale dott. Y. Mac- 

 chioro quando gli esposi la mia interpretazione „ {Not. scavi 1910 p. 144 nota). 



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