DIONYSOS MYSTES 237 



Ma ammettiamo che questa sia Adrasteia: o perchè do- 

 vrebbe interrompere lo scoprimento del phallos, cerimonia tra 

 le più comuni dei riti dionisiaci ? Se questa cerimonia era con- 

 traria alle leggi divine delle quali Adrasteia era custode, perchè 

 gli orfici l'avrebbero accolta nei loro riti, e come mai essa com- 

 pare così spesso in rappresentanze orfico-dionisiache ? (1). E se 

 ammettiamo col Rizzo che nelle figurazioni delle quali abbiamo 

 parlato qui sopra, sia rappresentata l'iniziazione di Dioniso, come 

 mai in talune di esse, come una terracotta " Campana „ e il di- 

 pinto della Domus Aurea, si vede accennato o anche eseguito 

 proprio quel rito fallico che nella pittura pompeiana eccita lo 

 sdegno di Adrasteia stessa? Ed è possibile che una serie di ce- 

 rimonie le quali si svolgono intorno alla persona stessa di Dio- 

 niso e che si sintetizzano nella iniziazione di lui sieno tanto ete- 

 rodosse da contravvenire alle leggi immutabili di Adrasteia? 



Ma siamo schietti: vi è poi una iniziazione in queste scene? 

 Dov'è essa dunque ? la scena A rappresenta tutto al più, a detta 

 del Rizzo medesimo, l'apprendimento del rituale, cioè la prepa- 

 razione della iniziazione, non la iniziazione stessa. 



Chi apprende il rituale non subisce la cerimonia relativa, ma 

 impara solo quale ne è il significato o in che consiste: chi impara 

 il catechismo si prepara alla comunione, ma non la riceve. La 

 vera e propria iniziazione manca dunque in queste scene^ e do- 

 vrebbe seguire alla scena A, se quello è Dioniso che sta appren- 

 dendo il rituale, E io non so pensare che il pittore abbia voluto 

 ommettere proprio questa scena tanto notevole e caratteristica, 

 la più importante certo di tutta la figurazione ; e debbo con- 

 cludere che nemmeno nell'originale greco vi era una scena con 

 la iniziazione vera e propria di Dioniso. 



Concludendo, non vi fu mai ne una tradizione letteraria, 

 ne una tradizione figurativa intorno alla iniziazione di Dioniso. 

 Dionysos Mystes significa Dioniso iniziatore. E questa è l'unica 

 concezione che armonizzi con l'altissimo concetto che l'orfismo 



(1) Questa obbiezione vale anche per chi pensa che questa figura sia 

 Aidos (CooKE, in Journ. ro>n. stud. 1913 p. 159 s.), o Iris (De Riddeb, in 

 Rev. et gr. 1917 p. 190), o Nike (Pottier, in Rev. arch. 1915 II p. 342-4). 



