IL « DATO » COME PRINCIPIO DI CERTEZZA 74l 



ordire quel vasto complicatissimo tessuto di idee obbiettive chia- 

 mato scienza, ma sarebbe rimasto pago di sé con se stesso, nel 

 suo spontaneo e sicuro sapere. 



Ma, questa supposizione della perfetta sapienza e beatitu- 

 dine, connaturate con l'esistenza umana, mal s'accorda con quel 

 sentimento universale dei contrasti nella azione e nella cogni- 

 zione, e si rivela, ad una più attenta riflessione, incompatibile con 

 gli stessi concetti della felicità e della scienza foggiati dallo 

 spirito umano quali fini ideali da conseguire soltanto — anche 

 se conseguibili — attraverso lo sforzo diuturno, coi martelli del 

 dolore e del dubbio sull'aspra cote del senso e della materia. 

 Onde la coscienza dei contrasti e delle contraddizioni nella pra- 

 tica e nella teoria dell'esperienza umana culmina nel giudizio 

 esplicativo con cui il filosofo sentenzia che la vita stessa e fatta 

 di contrasti, e la scienza intessuta col filo nascosto della con- 

 traddizione empirica e intellettuale. 



Questo secondo giudizio che s'innesta sul primo, contiene 

 pure un apprezzamento sul valore della vita e suWessenza del 

 conoscere. Esso suppone una vasta elaborazione dei dati del- 

 l'esperienza, e l'uso di principii o criteri di valutazione, alla cui 

 stregua determinare il significato di quelle contraddizioni e di 

 quei contrasti. 



Ma la contraddizione, da cui rampollano la scienza e la vita 

 nella loro inscindibile unità, ha termine in un concetto ideale 

 di queste, in cui si risolva annullandosi in una sintesi armo- 

 nica ; 0, invece, la contraddizione, pur via via composta e risor- 

 gente di collo in colto, persiste e si aflferma definitivamente come 

 l'inevitabile risultato di ogni ricerca dell'ultimo vero e di ogni 

 sforzo verso il bene supremo? Due soluzioni opposte: fiducia nel 

 possesso e nella conquista del vero assoluto — dogmatismo 

 gnoseologico, come suol dirsi impropriamente, — o mezza fiducia 

 nell'opera della ragione, che, pur capace di attingere larga messe 

 di verità relative, è destinata infine ad avvolgersi in paralogismi 

 ed antinomie insolubili, oltre le quali è, non solo vano, ma 

 assurdo interrogare, perchè esse stesse sono l'ultima risposta, e 

 quindi l'ultimo vero. Tutte le forme di criticismo prekantiano, 

 kantiano e postkantiano, pur in mezzo a profonde divergenze, 

 convergono in questa posizione gnoseologica fondamentale, sia 

 che l'assumano nel significato univoco, pratico e teoretico (come 



Atti della li. Accatìemin — Voi. LIV. 52 



