744 ~ RINALDO NAZZARI 



prendimento immediato, hic et mine, non ulteriormente risolvi- 

 bile, secondo quei filosofi ; il principio della certezza dovrebbe 

 poggiare sui fatti, come su base incrollabile, sfidante ogni dubbio 

 critico. 



Ma, se i fatti son dati al soggetto percipiente, questi non 

 si limita al loro apprendimento singolo, ma tende ad oltrepas- 

 sarli con interpretazioni, giudizi e apprezzamenti che alterano 

 la natura genuina del fatto, e talvolta la svisano con interpo- 

 lazioni surrettizie di elementi illusori, inesistenti ; onde le cause 

 dell'errore. E causa principale di esso, affermano costoro, si è 

 che il pensiero non conosce tutti ì fatti. Se li conoscesse, non 

 solo cadrebbe la possibilità dell'errore, ma avrebbe termine ipso 

 facto il costante lavorìo del pensiero nella ricerca della verità, 



I fatti, allora, non costituiscono soltanto il principio della 

 certezza, ma il vero oggetto del sapere ; il quale si converte, 

 così, col fatto (naturalmente, non in senso Vichiano). Scopo 

 ultimo della scienza sarebbe appunto quello di scrivere la bio- 

 grafia dell'esistenza, dictanfe mundo. Questo è il vero sapere, il 

 sapere positivo, si conclamava trionfalmente da filosofi e scien- 

 ziati fino a pochi anni or sono, e si attarda ancora a ripetere 

 qualche solitario campione superstite di quel tramontato indi- 

 rizzo filosofico. Ne parrebbe desiderarsi in una filosofia minore 

 esigenza e maggiore solidità, di quella che fondi la propria giu- 

 stificazione sul consenso del metodo scientifico e della coscienza 

 volgare! Poco importa se il fatto nella mente volgare sia qualcosa 

 di grossolanamente sensibile, ciò che si vede e si tocca; mentre 

 per il sapere scientifico si presenta all'analisi come una fitta 

 rete di rapporti ; poco importa, quando il sostrato di questi è 

 pur sempre costituito da fatti elementari. Invero, chi si crede 

 in possesso di un simile criterio di certezza, anche se egli sia 

 compreso della difficoltà di sceverare i puri dati di fatto nel- 

 r mtricato groviglio dell'esperienza complessiva, mescolata con 

 tanti rapporti affettivi e apprezzativi, che ne intorbidano la chia- 

 rezza, deve provare un senso di tranquilla fiducia in se stesso, 

 come colui che ha trovato il punto d'orientazione nel vasto la- 

 birinto del mondo, e non conosce gli smarrimenti del pensiero 

 nel dubbio ansioso della ricerca. E se, per avventura, qualche 

 idealista mostri di riporre pari fiducia in altri principi, egli 

 deve considerarlo col compatimento proprio di chi vede la 



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