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qui il metodo genetico) in complicazioni di sensazioni elemen- 

 tari, più meno qualitativamente omogenee, la gnoseologia li 

 considera come categorie, come forme a priori della sensibilità, 

 oppure (Wundt) sintesi di elementi costanti e uniformi dell'espe- 

 rienza interna ed esterna. Comunque sia, è giocoforza ricono- 

 scere che tempo e spazio non sono fatti, o nozioni intuitive che 

 possano in qualche modo pretendere all'evidenza conoscitiva, ma 

 costituiscono problemi difficili di psicologia e di metafisica. (Poco 

 importa, per ora, stabilirei che sé-wso quest'ultima sia possibile). 



Esaminiamo la seconda definizione, che, cioè, il fatto con- 

 sista nelle qualità sensibili. Anzitutto, non occorre essere ver- 

 sati nella filosofia per sapere che non tutte le qualità sensibili 

 dei fenomeni hanno anche esistenza o])biettiva; vi sono alluci- 

 nazioni, illusioni (perfino illusioni necessarie, universali, come 

 p. e., la pseudo-visione della parte di spazio corrispondente al 

 punto cieco della retina), insomma errori dei sensi, i quali dif- 

 fidano il soggetto dall'attribuire incondizionatamente valoie ob- 

 biettivo al contenuto rappresentativo della sensibilità. C'è di piìi: 

 le scienze della natura ci insegnano, in rapporto alla visione 

 cromatica, che là dove noi percepiamo un colore, come se fosse 

 una superficie aderente all'oggetto, non esistono in realtà che 

 particelle vibranti nell'etere cosmico con rapidità vertiginosa e 

 con dato ritmo e ampiezza d'onda, non essendo il colore altro 

 che un'impressione subiettiva, variabile da individuo a individuo 

 in dipendenza della conformazione degli organi di senso e di 

 altre condizioni psicologiche. 



Ma, si dirà, vi sono qualità sensibili che hanno valore obiet- 

 tivo, leale; ed è appunto a queste che vogliamo riferirci: le 

 qualità prime, come furono chiamate dal Locke in poi. Vera- 

 mente, una simile distinzione appare di assai dubbia consistenza 

 dopo la critica del Berkeley; ne vale appellarsi alle conseguenze 

 ultraidealistiche della tesi del filosofo Irlandese, spargendo il ridi- 

 colo su la sua negazione della realtà del mondo esterno: tutto 

 ciò non dispensa affatto dal rispondere confutando con ragioni 

 quella critica! 



Perciò, nemmeno le qualità prime forniscono un semplice 

 dato sensibile avente validità obiettiva, richiamandosi esse ne- 

 cessariamente a concetti che, sia per l'origine psicologica che 

 pel valore gnoseologico, si presentano irti di problemi. Infatti, 



