IL « DATO » COME PRINCIPIO DI CERTEZZA 749 



il vecchio sensismo alla Condillac, con maggior coerenza logica 

 e adattamento scientifico. L'empirio-critica, com'è noto, intende 

 per esperienza pura, quella fornita immediatamente dal dato 

 subiettivo della sensazione, considerata come un primo gnoseo- 

 logico, di cui tutte le altre forme logico-psicologiche (rappresen- 

 tazioni, concetti, idee) sono elaborazioni ulteriori, attraverso le 

 quali la verità deve ritrovare se stessa come genuina esperienza. 

 Per l'empirio-critica non vi è elemento rappresentati vo-obbiet- 

 tivo che si contrapponga a quello subiettivo della sensazione 

 (ne, conseguentemente, distinzione di qualità 1* e 2=*), oltre la 

 quale è vano indagare mitiche entità meccaniche o dinamiche (1). 



Quest'indirizzo conoscitivo rappresenta un notevole progresso 

 su le concezioni positivistiche ed evoluzionistiche, non meno che 

 sul dualismo kantiano e neo-kantiano; ma poggia pur sempre 

 sopra un equivoco gnoseologico, di cui non è diffìcile ravvisare 

 i termini. Assumere la sensazione come un primo psicologico e, 

 insieme, un ultimo gnoseologico, significa farne una posizione 

 assoluta, al pari dei reali dell'Herbart e delle monadi Leibni- 

 ziane, cioè un'entità metafisica. 



Infatti, la sensazione, nell'atto in cui è posta obiettiva- 

 mente, implica le forme del pensiero, almeno la categoria del- 

 l'essere. La sensazione, una volta affermata esistente, non è più 

 il quid obscurum, postulato dalla psicologia, ma è trasformata 

 in un oggetto del pensiero, soffuso di luce intellettuale, insepa- 

 rabile dalla sua essenza. La statua del Condillac, nell'atto in 

 cui afferma: sono tutta odor di rosa, è già qualcosa di più e 

 di diverso: autocoscienza, pensiero, esistenza. Come senza luce 

 non vi sarebbero affatto immagini visive, così senza pensiero non 

 vi sarebbero sensazioni. Kant ha concluso chele sensazioni senza 



(1) L'interpretazione del concetto come una rappresentazione niultipo- 

 nibile (Avenarius) rientra nella spiegazione data dal Berkeley dell'origine 

 dei concetti astratti, in cui una rappresentazione concreta [idea) viene as- 

 sunta a significare {stand for) tutte le altre particolari dello stesso genere. 

 E lo stesso Berkeley aveva già ridotto la mente a una congerie di perce- 

 zioni, benché includa nel percept, oltre l'idea, una certa attività cogitativa. 

 Infine, anche egli vuol depurare l'esperienza dalla Metafisica, e chiama le 

 forze attive concetti sussidiarii {regalar Constant methods of working) aventi 

 valore metodico, non esistenza reale. Princ. of hum. KnowL, §§ 61 e 62. 



