770 LUIGI NEGRI 



sideravano mettersi al riparo della religione e farsene scudo, e, 

 se era loro possibile, ricorrevano come a sostegno della loro 

 vita malvagia, ad un qualche briciolo di divinità „. 



Dalle pagine dedicate al " Cospiratore „, tralasciando ogni 

 rapporto tra il Principe, i Discorsi e le Storie fiorentine^ trasce- 

 gliamo un verso che, inconsapevolmente. Machiavelli avrebbe 

 suscitato, come risposta alle sue argomentazioni sulla Fortuna : 



jamais à bon vouloir ne défaut la fortune. 



Esso non è una frecciata all' indirizzo del nostro scrittore (1), 

 e ci sembra non lo si possa intendere se non nel completo quadro 

 del pensiero che ispirò la Servitù volontaria. 



11 Contr'uno, condotto com'è a fil di logica, si può riassu- 

 mere in queste due tesi fondamentali : tutti gli uomini sono nati 

 liberi ed uguali, e nessuno ha il diritto di confiscarne a proprio 

 vantaggio la libertà, che è d'istituzione e d'origine naturale e 

 divina; se gli uomini sono schiavi è per ignoranza della loro 

 forza e dei loro diritti, è perchè lo vogliono; per riacquistare 

 r indipendenza loro basta la volontà, giacche han dalla loro il 

 numero e la forza. Questi principi irrefutabili di diritto natu- 

 rale, i quali traggono origine dalla filosofia greca, hanno in 

 proprio l'accento maschio, l'eloquenza passionata, i ricordi vivi 

 alla mente dell'antichità repubblicana. 



Con una ardita e nuova concezione circa le attività fonda- 

 mentali della psiche umana, considerata , in rapporto alla morale 

 ed alla politica, Stefano La Boétie si oppose alla vecchia filo- 

 sofia degli Arii, a quella italica, la quale distingue tali attività 

 in conoscere, volere e potere ; questa divisione costantemente 

 seguita dall'Alighieri, da Giordano Bruno, da Vico, da Roma- 

 gnosi, i quali ultimi la pongono a base della scienza del diritto, 

 non soddisfa lo scrittore francese: basta non volere la servitù 

 per essere liberi, egli giustamente osserva, per modo che, pre- 

 correndo la scuola moderna, egli ci sembra seguire la distin- 

 zione adottata oggi dalla maggior parte degli psicologi in sentire, 

 conoscere e volere. Ecco, a nostro avviso, perchè 



jamais à bou vouloir ne défaut la fortune. 



(1) Barrère, op. cit., p. 63. Cfr. Il Principe, XIX, XXV; Discorsi, II, 29. 



