RINALDO NAZZAKI — IL « DATO » COME PRINCIPIO, ECC. 837 



Il "dato,, come principio di certezza 



(Discussione gnoseologica) 

 Nota II del Doti. RINALDO NAZZARI 



Non mancano, nella storia della filosofia, responsi che indi- 

 cano il principio della certezza in una verità di ragione. Car- 

 tesio e, prima di lui, Agostino lo trovarono nel pensiero; l'uno 

 nel pensiero soggettivo (come suol dirsi impropriamente), l'altro 

 nel pensiero oggettivo. Il cogito, suni Cartesiano stabilisce come 

 certezza assoluta l'esistenza del me pensante o del soggetto 

 autocosciente. 



Ma, se il cogito e il sum sono termini eterogenei, l'esistenza 

 viene aggiunta al pensiero, in un giudizio sintetico ma proble- 

 matico; se, invece, sono termini omogenei (ego sum cogitans) 

 che, in fondo, ne costituiscono un solo coimplicito, si ha un 

 giudizio analiticamente certo, esprimente un'identità fondamen- 

 tale che, però, non è sufficiente per se sola a costituire il cri- 

 terio della verità (1). Cartesio, infatti, distingue la certezza dalla 

 verità: la certezza, che è conoscenza della pura forma del sog- 

 getto come autoriferimento, cioè pensiero vuoto di contenuto, 

 semplice essere immediato; la verità, che è oggettiva e non 

 coincide con la forma soggettiva, e non è immediata. 



(Ij Lo Schelling osservò che ogni conoscenza oltrepassa la semplice 

 identità del pensiero. 11 Leibniz non approfondì questo punto: egli consi- 

 dera l'appercezione immediata della nostra esistenza e de' nostri pensieri 

 come verìikitìiincdiate a posteriori, aggiungendo però a questo criterio quello 

 delle verità ideali a priori, fondate sul principio d'identità. Nuovi Saggi, 

 p. 194, Bari, Laterza, 1909. Il Montaigne, invece, fu il primo a rilevare che 

 la conoscenza di se è tutt'altro che perspicua. Essays, L. 3°, e. XIII, p. 20L 



