838 RINALDO NAZZARI 



Questa separazione astratta dei due elementi doveva con- 

 durre Cartesio alla necessità di trovare un medio termine che 

 permettesse il passaggio dalla certezza alla verità : la veridicità 

 di Dio. Ma Dio è, per Cartesio, oggetto di dimostrazione razio- 

 nale, è, cioè, Esso stesso una verità mediata, e la possibilità 

 della dimostrazione suppone l'uso di un principio avente anche 

 valore obiettivo, ne tale può assumersi il cogito. Almeno nella 

 posizione che prende nella filosofia Cartesiana, dove esso, come 

 primo rilevò il nostro Vico, è coscienza e non scienza (mediata) 

 del mio essere, e quindi non realtà ne pensiero concreto, ma 

 semplice essere. 



La quistione della certezza delle cose è inseparabile da 

 quella del loro contenuto, cioè del loro vero significato. Il prin- 

 cipio del Descartes oscilla fra la certezza psicologica (immediata) 

 e quella gnoseologica (mediata), che sola può fondare la neces- 

 sità e l'universalità del sapere. 



Il cogito Cartesiano non è se non la copia imperfetta del 

 principio di Agostino. Agostino, mente filosofica originale e pro- 

 fonda, movendo dalla constatazione che sono spesso contraddit- 

 torie le istanze dei sensi, aveva argomentato doversi dubitare 

 della loro validità assoluta. Il dubbio, però, non sarebbe nem- 

 meno possibile se non possedessimo da altra fonte dei criteri di 

 valutazione di quei percetti : chi potrà giudicare del grado di 

 valore obiettivo da attribuirsi ai diversi sensi, chi conciliare i 

 dati discordanti di un medesimo senso, se non un'attività razio- 

 nale superiore al senso? Quest'attività razionale è già presente 

 nel dubbio stesso, che implica il pensiero; della cui assoluta 

 certezza non si può dubitare senza negare il dubbio stesso, e 

 quindi senza contradirsi (1). Ma il pensiero include necessaria- 

 mente la verità come suo termine obiettivo {haeret ver itati), e 

 la verità ha carattere di necessità e di universalità. Il criterio 

 della certezza va dunque indicato in una verità assolutamente 



(1) ' Omnis qui se dubitantem intelligit, verum iiitellisit, et de hac re 

 quam intelligit certus est ,. De vera Relig., 73. Cfr. anche Cotifess., VII, 15, 

 e specialmente al § 17, dove si appella alla '^ potentia ratiocinans ad quam 

 refertur quod sumitur a sensibus corporeis „. Quanto al cognitor come cri- 

 terio di verità assoluta, vedi Soliloquia, L. Il, e. VII, 14; e De libero arbi- 

 trio, co. XII, XV. 



